中畫網

標題: 漫談詩詞曲賦中的古人性愛 [打印本頁]

作者: 飛觴醉月 時間: 2008-7-15 09:25
標題: 漫談詩詞曲賦中的古人性愛
<H2> </H2>
<DIV class=t_msgfont id=postmessage_953431>
<

> 
<

>　　中國是一個多民族的國家，在長期的歷史演化過程中，50多個民族共同形成一個統一的中華民族。由于性是人類的一種本能的行為，不論是從繁衍生息還是從個人的生理快樂來講，性都是不可避免的，中國的古人也不例外，因此，在中華民族長期的歷中進程中也相應形成了一整套的有關性的觀念、習俗、行為、道德規范等社會體制。作為這種性體制的表現，各種有關于性的知識、文藝作品也屢見于中國古代的各種文藝作品之中，形成了中國的性文化。 　　中國的傳統文化認為男屬陽、女屬陰，通過性行為導致陰陽的結合作用，產生新的生命。而性交除了起到人類繁衍的作用外，通過性交這一行為，還能使性交者，尤其是男人恢復元氣。因此，中國的古代文化認可男女之間的這種正常的性交行為。所以，為了婚姻的性交是正常合理的。 　　但是自西漢時起，通過思想家董仲舒根據“天人相與”的神學觀點并發揮春秋時期孔、孟儒家學說而做的總結和闡述，“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）、“五�！保ㄈ�、義、禮、智、信）開始成為中國古代社會倫理道德和立法的基礎，并在其后一直成為中國封建社會的國家觀念，即便是在戰亂或者外族入侵的時期也沒有改變。在經過董仲舒總結闡述過后孔孟道德中，每個人在從事任何事情的時候都應服從于“禮”的規范，而不能有所逾越，性也無庸置疑應該在合乎“禮”的范疇內進行，不得超越社會倫理。這種觀點主張人們應該節制性欲，反對那種宣揚個性自我的性行為，尤其是針對女性。將那種行為視為“禮法”大敵而加以嚴厲的控制。這就造成我國在性問題上的過分保守，使性這種原本是人們渴望的生活體驗被強烈地壓抑，甚至于把性看作是淫穢的同義詞，以至于人們甚至不敢公開談論性問題，即使夫妻也不能在公共場所表露出過于親昵的舉動。這種極端的做法反映在正統的文學藝術中，在涉及性的問題上就表現得非常含蓄，甚至于根本不具有任何色情意義，似乎中國古代的文化人士不贊成對性進行直接的詳細描寫。但性愛是文學藝術永恒的不可或缺的主題，舉凡中國古代的各種藝術形式如音樂、美術、文學等，都包括一定數量的含有性內容的作品，一些正統的作品中也間有通過自然現象含蓄地表現性和色情主題的。這些作品內容形式各異，但基本上都反映了三點內容：當時社會的性習俗、性關系中的男女平等、性享樂。在表現方式上有的含蓄，有的直露。同時，作為極度性壓抑狀態下的一種宣泄，在中國古代的文藝作品中還存在大量的宣揚淫穢、色情內容的作品，尤其是明清以來，一些所謂的“淫穢作品”在坊間流行，雖然統治階級極力禁止，但仍然無法做到根除。所有這些作品都成為中國古代性文化的一個豐富多采的重要組成部分。 　　 　　先秦時期 　　 　　詩歌大概是中國文學最早發源的形式，最早的詩實際上是歌謠，反映出當時的民風，其中就有許多關于愛情的敘述。早在春秋時期中國最早的詩集《詩經》中，就收有許多感情真摯的情歌和男歡女愛的篇章，反映出那個時代自然的兩性關系。尤其是在《詩經·國風》中，由于這部分主要是采集的各國民間的歌謠，因此收錄有很多描寫男女之情的作品，這其中又以《鄭風》部分為甚。而且除了愛情描寫之外，還有赤裸裸的性語言。 　　從這一時期的詩歌作品（主要以《詩經》為表現）來看，古人在對待性的問題上是比較寬容的，健康的、符合人的正常欲望需要的性是被接受的。尤其是在男女交往中，可以論及一些涉及性的話題，甚至還可能會起到促進男女感情交融的作用。如《詩經》中的《褰裳》詩中，就出現了這種情況： 　　子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！ 　　子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！ 　　對這首詩中的“狂童之狂也且”的意思，臺灣的學者李敖先生認為應該是女子對男子說的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒人想，你這小子狂個卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的性器官。李敖還認為，《詩經·山有扶蘇》中的“不見子都，乃見狂且。……不見子充，乃見狡童”句，應該翻譯為“不見俊俏的子都，卻看見一個傻鳥”。這里的“且”字也應解釋為男子的性器官，才能符合本意。 　　考慮到李敖先生慣于發驚世之語，因此對他的這種觀點的正確與否暫且存疑。不過《詩經》中存在涉及男女之情和性的內容的詩作確實不容置疑的。如《詩經·國風》中的《衛風·淇奧》： 　　瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。 　　瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。 　　 …… 　　《鄭風·女曰雞鳴》： 　　女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。 　　弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。 　　 …… 　　《鄭風·有女同車》： 　　有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。 　　有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。 　　《陳風·東門之池》 　　東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。 　　東門之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語。 　　東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。 　　這些作品描寫男歡女愛，內容多少都對性愛有所涉及。而且在這一時期的民間詩歌中，還出現了許多描寫贊美“男風”即男同性戀的詞句。后代學者考證，《詩經》中有不少內容都是描寫“兩男相悅”之詞。如《山有扶蘇》、《狡童》、《揚之水》等篇章中的“狂且”、“狡童”、“兄弟”等詞句，就可能是描寫同性戀的。 　　《山有扶蘇》： 　　山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。 　　山有喬松，隰有游龍，不見子充，乃見狡童。 　　《狡童》： 　　彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 　　彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。 　　《揚之水》： 　　揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實誑女。 　　揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。 　　由此可以看出，上古的人們對待性的問題的寬容程度。像同性戀這種直到現代才被社會逐漸接受的性行為，在那個時期是作為一種正常的性的存在而被接受甚至歌詠的。 　　正因為《詩經》中存在大量涉及性的內容，所以自南宋開始，道學家們對《詩經》的批評日囂，尤以宋代程朱理學的開創者之一朱熹對《詩經》的批評為甚。《國風》部分有二十幾首作品被他斥為“淫奔者之辭”。而對于《鄭風》，他更是極端不滿，認為鄭人的詩歌竟有女人引誘男人之作，毫無羞恥之心。 　　《詩經》作為中國古代文學的發源，同時也成為了中國古代性文學的最早發源。自此以后，歷代的詩詞歌賦中均有表現男女性愛的佳作。 　　 　　秦漢時期 　　 　　秦始皇統一六國后，封建集權的行政、法律等措施逐漸完備，所謂的男女之規與女子的貞節等觀念也得到大肆的推行，這使得秦、漢時期成為中國封建禮教開始發展的源頭。 　　雖然封建禮教不提倡甚至禁絕人欲的自然流露，但是對于很多人來說，性欲渴望著融為一體，這已經不僅僅是生理上的欲望了，從某種意義來說，這也是人對生活中的一切痛苦緊張的緩和。所以在秦漢時期，上至帝王下至普通人，仍然把性作為一種生活的享受來看待、來追求。這在這一時期的文學作品中多有體現。如世傳為漢江東都尉伶玄撰寫的《趙飛燕外傳》，就詳細的描寫了漢成帝和趙飛燕、趙合德兩姐妹之間的性生活。 　　漢朝文人中最流行的是賦這種文學體裁，當時的文人基本上都寫過賦作，不過很多都已經失傳了。從流傳下來的《全漢賦》中，能看到很多或直白或隱諱的帶有性愛內容的作品。如西漢時期司馬相如所作的《美人賦》，雖然是用以政治目的的，但也可以看出男女情事對那時人們的影響。在漢賦中描寫性愛內容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協和婚賦》，這篇賦作流傳下來的已經不全了，但是從這殘缺不全的內容中也可看出兌性愛內容描寫的大膽。這篇作品主要是寫男女的婚姻的，其大致內容如下： 　　惟情性之至好，歡莫偉乎夫婦。受精靈之造化，固神明之所使。事深微以玄妙，實人倫之肇使。考邃初之原本，覽陰陽之綱紀�！ㄐ莺椭⒋�，男女得乎年齒。婚姻協而莫違，播欣欣之繁祉。良辰既至，婚禮已舉。二族崇飾，威儀有序。嘉賓僚黨，祁祁云聚�！� 　　在后面描寫新婚之夜男女性交活動時，用了“粉黛弛落，發亂釵脫”之句，惹的錢鐘書先生大為不滿，以至于在《管錐編》中對《協和婚賦》得出結論：蔡邕實為中國“淫褻文字始作俑者”，“‘釵脫’景象，尤成后世綺艷詩詞常套�！� 　　蔡邕的另一篇殘缺不全的賦作《檢逸賦》也寫男女之情，其中語句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛，夜托夢以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。他還寫過《青衣賦》，賦末一節非常出色： 　　明月昭昭，當我戶牖，條風狎獵，吹予床帷。河上逍遙，徙倚庭階。南瞻井柳，仰察斗機。非彼牛女，隔于河涯。思爾念爾，惄焉且饑。 　　此賦寫奴婢的美貌和對她的思慕，描寫了戀愛之人在月光皎潔的晚上因思念對方而不能成寐在庭院中徘徊的情形，隱喻的表達了人物心中的性心理活動。從這些賦作中，反映出東漢末道德約制的松弛和人們追求性愛快樂的自由。 　　蔡邕之后，阮瑀《止欲賦》中“睹天漢之無津，傷匏瓜之無偶，悲織女之獨動”句，楊修的《神女賦》中“嘉今夜之幸遇，獲惟裳乎期同。情沸涌而思進，彼嚴厲而靜恭”句，陳琳的《神女賦》中“申握椒以怡予，請同宴乎奧房。茍好樂之嘉合，永絕世而獨昌。既歡爾以艷采，又悅我之長期”等句都或明或暗的表達了人物內心的思慕男女之情的性心理活動。 　　而在這一時期描述普通人生活的詩歌中也多有這方面的內容，《古詩十九首》中描述女人懷念遠游在外的男人的詩句中就表達了這樣的意思。 　　昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守。 　　這幾句的意思是一個曾經為妓后從良家人的女人思念遠游在外的丈夫，感嘆自己一個人難守空床之苦，表達了期盼與心上人雙宿雙飛的愿望�！豆旁娛攀住返淖髡呷缃褚巡豢煽�，但不論是男是女，都可從詩句中看出，那個時期的人尤其是女性，對于正常的婚姻中的性生活還是敢于呼喚出來的。近代的著名學者王國維在《人間詞話》中對此評道：“可謂淫鄙之尤。然無視為淫詞、鄙詞者，以其真也�！� 　　東漢末年繁欽所作的《定情詩》中，也能找到描寫這種男女性愛的影子，如： 　　思君即幽房，侍寢執衣巾。時無桑中契，迫此路側人。我既媚君姿，君亦閱我顏。 　　這首詩的內容是講述男女兩人偶遇路中，女子對這個陌生男子一見鐘情，桑中幽會，草率結合�？梢娔莻€時期的人對性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂。同時期的曹丕的《燕歌行》中“賤妾煢煢守空房”也以隱諱的筆法表達了這種意思。 　　另外值得注意的是，在漢代房中術的普遍流行也可通過古人的詩作來探求。所謂房中術是指孕育成形于諸子百家爭鳴的春秋戰國至秦漢之交距今2000多年的這段時期中國古代人對性問題的探討與實踐的總結，也即現在的“性學”，后世即以此指中國古代性學。在西漢早期，房中術是屬于當時醫學的4個分支（醫經、經方、房中、神仙）之一（《漢書·藝文志》），后世皆依此而行，除道教典籍中收錄有一些關于性修煉（有時也稱房中術）的文獻外，有關房中術的具體內容基本上都在醫書中。早期的文獻對此稱法不同，多為“陰道”、“房中”、“房內”，唐代的文獻中記有“房中之術”，后世于是簡稱為“房中術”，含義也偏重于性行為。 　　東漢時期著名的科學家、文學家張衡的樂府詩作《同聲歌》詩云： 　　邂逅承際會，得充君后房，情好新交接，恐慄若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當， 　　綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。思為莞蒻席，在下蔽遙床，愿為羅衾幬，在上衛風霜。 　　灑掃清枕席，鞮芬以狄香。重戶結金肩，高下華燈光。衣解金粉御，列圖陳枕帳。 　　素女為我師，儀態盈萬方。眾夫所希見，天老教軒皇。樂莫斯夜樂，沒齒焉可忘！ 　　詩中以女性第一人稱的手法描寫男女在新婚之夜的心情。洞房中陳列著房中術的圖畫資料，新婚女子即以圖中“素女”為師，依樣學習各種性交的方法。“素女”是流傳下來的房中術著作中經常稱引的人物，“軒皇”即是中華民族的先祖黃帝，古代房中術著作中有大量的黃帝和素女討論房中術的記述。從張衡的這首《同聲歌》看來，當時的房中術流行已經不僅限于宮廷，在民間也已有相當大的影響，得到了普及，以至新婚之夜夫妻第一次性交都要借助有關房中術的資料為指導�？梢钥闯�，至少在東漢時期，古人（不論男女）對性的快樂仍是追求的，甚至要借助性學的資料來享受這種本能。 　　秦及兩漢時期，中國的封建統一的社會制度處于形成及初步發展階段，封建禮法制度雖然得到了推行，但對人的生活方面的控制還沒有像后世那么嚴格，所以那時的社會對待性的問題仍是比較開放，人們也樂于敢于追求性的快樂。 　　 　　晉、南北朝及隋時期 　　 　　晉朝建立后，中國社會經過短暫的統一之后隨即陷入了戰亂、分裂之中。北方中原地區，五胡相繼入侵，國家政權如走馬燈一般變換。東晉南渡后，中國的南方地區相對穩定統一，但是政權也幾經更迭。在這樣的社會中，統一狀態下推行的封建禮法難以為繼，而且也是受進入中原的文明程度相對落后的各少數民族生活習俗的影響，人們對性的追求更處于一種開放的狀態，很多女性都敢于公開追求性的享受，比較著名的就有晉惠帝司馬衷的皇后賈南風、南朝齊郁林王蕭昭業妃何婧英、梁元帝蕭繹妃徐昭佩、北齊武成皇帝高湛后胡氏、北魏宣武帝元恪靈皇后胡氏等，這些人追求性快樂的“淫行”，歷史都有明確的記載。上層社會如此，下層百姓也是如此。這樣的社會風氣，通過這一時期的詩歌等文學作品，有充分的表現。 　　例如晉朝孫綽創作的樂府詩歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩句： 　　碧玉破瓜時，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。 　　碧玉破瓜時，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。 　　 “破瓜”在中國古代指處女的第一次性交行為。從這首詩中可以看出，詩中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表現在具體行為上就是“回身就郎抱”，性交行為結束后還需要相互的愛撫以增進感情的交融。 　　其它如這一時期的《子夜歌》：“宿夕不梳頭，絲發披兩肩，婉轉郎膝上，何處不可憐？”《子夜四時歌》：“開窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香”等，都是描寫性愛內容的。 　　南朝梁的詩人沈約的樂府詩《六藝詩》中也有類似的描寫： 　　憶眠時，人眠強未眠。解羅不待勸，就枕更需牽。復恐旁人見，嬌羞在燭前。 　　這首詩對一女子與情人房中兩情相閱共枕求歡以即女子嬌羞情態的描寫可謂細致入微。而這一時期南朝梁元帝蕭繹的王妃徐昭佩對性快樂的追求更是演繹出無數的風流。她在中年時結識的情人、當時的美男子暨季江說：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情”，后世據此演繹成“徐娘半老，風韻猶存”的典故。在此之后，徐昭佩又邀請當時的一個叫賀徽的詩人到一個尼姑庵約會，二人甚至在“白角枕”上一唱一和做詩酬答，當然這詩的內容也肯定是涉及到性愛的了。 　　南朝自梁后進入陳政權，朝野的放縱奢靡的生活達到了這一時期的頂峰。君臣偏安江南一隅，縱情聲色，文人清客，生活奢靡，創作了不少艷詩，如《名士說傾城》、《詠內人晝眠》等，都是描述美人肌體和男女交歡的。陳朝的《玉臺新詠》便是一部艷詩大全。這些作品中以“上客徒留目，不見正橫陳”、“夢笑開嬌靨，眼鬟壓落花，簟紋生玉腕，香汗浸紅紗”之類的詩句描述美女的肉體和文士對她們的性愛。當時的陳后主不理朝政，整日里與張麗華等寵幸的女人歌舞玩樂放縱求歡，還將他的這些淫亂風流譜詩成曲加以演唱，這就是后世有名的《玉樹后庭花》。陳后主的寵臣江總也效仿主子，他的詩作《宛轉歌》中有“后來暝暝同玉床，可憐顏色無比方”的句子，就是描寫一個女子在和情人同床性交后的神態。 　　這一時期一些文人的賦作中也可找到描寫性愛的影子，如南朝梁陳間詩人徐陵所作的《鴛鴦賦》中有“既交頸于千年，亦相隨于萬里。……天下真成長合會，天勝比翼兩鴛鴦�！劦励x鴦一鳥名，教人如有逐春情”等句，以鴛鴦的交頸雙宿來比喻夫妻間的情愛。 　　南朝樂府民歌《江南》更是運用比興、雙關的手法，委婉、含蓄的表達男女私情，從中可以看出那個時期民間對性的態度。如： 　　江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。 　　 “魚”字在古代是男女相愛常用的以稱對方的象征庾語�！棒~戲蓮葉間”一句以魚之嬉游暗喻男女在蓮叢深處調情示愛的歡樂情景。 　　同一時期的北朝也有類似的詩作，如樂府詩歌《楊白花》： 　　陽春二三月，楊柳齊作花。春風一夜入閨闥，楊花飄落落南家。含情出戶腳無力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來雙燕子，愿銜楊花入窠里。 　　據《南史·王神念傳》載：北魏楊白花，容貌雄偉，魏靈太后胡氏逼他私通后，他懼禍更名華投奔南朝梁國。魏靈太后很是思念他，遂作此歌，還命宮人傳唱，詩中的“楊花”即是指楊白花。魏靈太后以國母之尊縱性淫亂，還將此事入詩傳唱，可見當時的人們是不把追求性享受當作是什么丑惡的見不得人的事情。 　　經過長期的分裂之后，中國自隋朝重新得到了統一，封建的社會經濟得到了新的發展，但是封建禮法制度仍然沒有深入到人們的生活中去，人們對于性仍然是持寬容接受的態度。如丁六娘的詩作就表達了對性快樂的追求。她的《十索》中有： 　　為性愛風光，偏憎良夜促。曼眼腕中嬌，相看無厭足。歡情不耐眠，從郎索花燭。 　　這也是描寫男女之間的性愛內容的。女性的詩作中都能表達性愛的內容，可見這一時期的社會風氣對性問題的寬容程度了。 　　 　　唐及五代時期 　　 　　進入唐朝，中國成為當時世界上一個較為先進、文明、強盛的國家，繁榮的經濟和開明的政治反映在文學藝術上，就表現為文學藝術的高度發展，尤其是在詩歌方面所取得的成就，是后世所無法比擬的，成為中國詩歌發展史上的黃金時期。文學藝術反映出當時社會生活的方方面面，也在很多方面反映出當時不同階級、階層人們的性愛生活。由于唐代的人們對性愛生活持寬容開明的態度，性文化比較開明，對于一些男女情事，不僅沒有封建禮法的約束，甚至還會被傳為風流佳話加以仿效。開元、天寶間唐玄宗的淫樂生活以及他和楊玉環的風流韻事傳播之后，文人士子們羨慕這種生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社會的衰退和五代的亂世再現，又使得一般人產生消極心理，更加迫不及待地及時行樂，以聲色自娛，這就造成了全社會對性快樂的追求。由于性愛是文學藝術的一個主要內容，于是在唐朝文學藝術最高成就的唐詩中，表達性愛、傳播性文化的內容就表現得十分明顯，反映了那一時期的人們對性愛的觀念。 　　唐朝的詩歌創作成就斐然，一大批杰出的詩人應運而生，創作了大量膾炙人口的佳作，其中表達男歡女愛的作品尤為出眾，不少作品都和性愛有關。如李白的《長相思》、《清平調》、《白頭吟》、白居易的《長恨歌》以及晚唐溫庭筠、李商隱等人纏綿悱惻的愛情詩等，其中都有隱諱或者較為直露的對性愛的描寫。如李白的《對酒》：“玳瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”就是對嫖妓時與妓女的親昵過程所作的描寫。他的《寄遠》中“何由一相見，滅燭解羅衣”表達的這種男女性愛更為明顯。這其中，尤以詩人元稹的《會真詩》最為明顯。 　　唐朝時期傳奇故事小說開始流行，元稹就寫過一篇《鶯鶯傳》的傳奇小說，講述崔鶯鶯與張生之間輾轉曲折的愛情故事。而他創作的這首《會真詩》就是對這一故事的涉及性的部分的詩化描述，大膽地描寫了張生與鶯鶯的性愛活動，成為古代同類題材作品的典范。全詩如下： 　　微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹渺，低樹漸蔥蘢。龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。 　　羅綃垂薄霧，環珮響輕風。絳節隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨曶曶。 　　珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。言自瑤華圃，將朝碧帝宮。 　　因游洛城北，偶向宋家東。戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。 　　轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。 　　氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力慵移腕，多嬌愛斂躬。汗光珠點點，發亂綠松松。 　　方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有限，繾綣意難終。慢臉含愁態，芳詞誓素衷。 　　贈環明遇合，留結表心同。啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。 　　乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。幕幕臨塘草，飄飄思渚蓬。 　　素琴明怨鶴，清漢望歸鴻。海闊誠難度，天高不易沖。行云無處所，蕭史在樓中。 　　詩的內容纏綿悱惻，細致的描寫了張生和鶯鶯良夜幽會共度春宵的性愛活動全過程。其中一些詩句的大膽描寫，即便是今天的人看來，也會有耳熱的感覺。而一千多年前的古人就用詩的語言來描述這種性愛的活動，可見當時的社會風氣對男女之間的幸愛問題的開明態度了。 　　與元稹同時其的唐朝著名的大詩人白居易也寫過含有性愛內容的詩作，如他的《麗人行》等。他創作的新樂府《井底引銀瓶》中有“為君一日思，誤妾百年身。寄言癡下人家女，慎勿將身輕許人”的詩句，可以看出那個時期民間女子為了追求性愛的程度。 　　在唐詩中，還有一些詩人與女道士、尼姑們贈答的詩作竟也涉及到男女之情甚至性愛，就有點讓人瞠目了。如劉言史《贈童尼》詩： 　　舊時艷質如明玉，今日空心是冷灰，料得襄王悵惘極，更無云雨到陽臺。 　　誰能想到這樣艷情露骨的詩作竟然是送給禁欲修行的女尼的呢？此外，初唐四杰之一的駱賓王代女道士王靈妃贈道士李榮的詩中有“此時空床難獨守，此日別離卿可久”之句，男女道士竟成了雙棲鴛鴦！可見那個時期社會的性觀念是何等的開放了。 　　唐朝后期，以專寫男女戀情、閨情直至床第交歡之情的艷情詩開始從李商隱、溫庭筠、韋莊等人的愛情詩中發端，這一類的詩作以韓偓的《香奩集》為代表，所以后人把這類詩作統一稱為“香奩體”。而且在這一時期，詞也開始發端。詞最早在歌筵舞席、勾欄青館里由樂伎傳唱，所以從產生的開始就跟女性、愛情乃至性等男女之情緊密結合，帶有香艷、輕浮、柔媚的氣質。后來順理成章地走上了婉約的發展道路。唐末五代文人開始詞的創作，基本上都是延續著一風格。 　　溫庭筠是晚唐著名的文人，詩詞俱工。他為人“不修邊幅，能逐弦吹之音，為浮艷之詞”，終日沉溺于飲酒、嫖妓等活動。但是他“善作樂府歌詞，……芊綿綺合，為人所不能及”。溫庭筠的詞幾乎全是寫女人、相思之類的主題，辭藻華麗、色彩濃艷是他所特有的風格，把女人的姿色、風情寫到了窮妍極態的地步。如他的那首著名的《菩薩蠻》： 　　小山重迭金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。 　　這是描寫一個女人剛睡醒起來梳洗打扮的情態，那副嬌懶睏慵的神態被刻畫得極為細膩。 　　李商隱是晚唐時的著名詩人，文風瑰麗奇邁，長于做詩。李商隱的詩作中，最能代表他的風格、引人注意的，是他那些《無題》和《錦瑟》等詩作。如他的這首《無題》詩： 　　重幃深下莫愁堂，臥后清宵細細長。神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。 　　風波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香？直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。 　　這首詩描寫閨閣女性悱惻的思緒、婉曲的心理，深沉細膩，含義深遠。雖然意思有些晦澀，但“神女生涯原是夢，小姑居處本無郎”兩句還是可以明白的看出涉及到性愛這一主題。 　　韓偓少有才名，童年時即能做詩，一生最被人稱道的是“香奩詩”，反映了戰亂時代上層士大夫階層沉湎于享樂生活的腐朽情調。他的《復偶見三絕》描寫了性愛這一主題： 　　霧為襟袖玉為冠，半似羞人半忍寒。 　　別易會難長自嘆，轉身應把淚珠彈。 　　 　　桃花臉薄難藏淚，柳葉眉長易覺愁。 　　密跡未成當面笑，幾回抬眼又低頭。 　　 　　半身映竹輕聞語，一手揭簾微轉頭。 　　此意別人應未覺，不勝情緒兩風流。 　　詩的內容描寫了男女青年春情萌動時內心的撩撥，既有甜蜜的感受，也有苦澀的回憶。另外，韓偓于昭宗龍紀元年（公元８８９年）中進士當了“探花郎”（唐代進士放榜以后的活動中，有一項“探花” ，即在同科進士中選擇兩個俊少者，使之騎馬遍游曲江附近或長安各處的名園，去采摘名花，這兩人就叫兩街探花使，也叫探花郎），與他相好的妓女“以繚綾手泉寄賀”。韓偓收到禮物后寫了一首七律回贈，其中有“解寄繚綾小字封，探花宴上映春叢，黛眉欲在微微綠，檀口消來薄薄紅”的詩句，就顯得有點輕薄無聊了。 　　這一時期，不只文人士大夫寫這類的艷詩，一些女性也有這方面題材的創作。如當時較為有名的妓女趙鸞鸞，就留下了詠乳名句：“浴罷檀郎捫弄處，露華涼沁紫葡萄”，其大膽直露的描寫比起男性來甚至也是有過之而無不及。 　　艷體詩以男女性愛為題材，風格大多濃艷綺麗，香軟纏綿，部分作品流于輕佻、猥褻，所以常被正統文人斥為“淫詞”而不齒。但是這類作品多反映了當時的社會風氣和人性對性愛的追求，因此是中國古代性文化的一個不可缺少的組成部分。 　　在唐朝，不只是唐詩這一種體裁的文學作品表達性愛的內容。由于在唐朝賦這種文學體裁也很流行，所以也出現了描寫性愛內容的賦作，這就是唐代大詩人白居易的弟弟白行簡所作的《天地陰陽交歡大樂賦》。這篇作品提供了大量唐代的有關性的資料，如禮制、風俗及當時的口語等，由此分析當時的性文化狀況具有相當重要的作用。賦中有對男女性生理發育的描寫： 　　夫懷抱之時，總角之始，蛹帶米囊，花含玉蕊，忽皮開而頭露，俄肉俹而突起，時遷歲改，生戢戢之烏毛，日往月來，流涓涓之紅水。既而男已羈冠，女當笄年，溫潤之容似玉，嬌羞之貌如仙，英威燦爛，綺態嬋娟，素水雪凈，粉頸花團，睹昂藏之材，已知挺秀，見窈窕之質，漸覺呈妍。 　　還有對新婚之夜性生活的描寫： 　　乃出朱省，攬紅褌，抬素足，撫玉臀。女握男莖，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。 　　以及對夫妻日常性活動的描寫： 　　乃于明窗之下，白晝遷延，裙褌盡脫，花鈿皆棄，且撫拍以抱坐，漸瞢頓而放眠。 　　 …… 　　又如描寫達到性高潮時的男女性反應： 　　縱嚶嚶之聲，每聞氣促；舉搖搖之足，時覺香風。然更縱枕上之淫，用房中之術，行九淺而一深，待十候而方畢，既恣情而乍疾乍徐，亦下顧而看出看入。女乃色變聲顫，釵垂髻亂，漫眼而橫波入鬢，梳低而半月臨肩。男亦彌茫兩自，攤垂四肢，精透子宮之內，津流丹穴之池。 　　賦中還有較多的內容描寫了帝王性活動、性心理反映、私通、淫婢、同性戀等。這篇賦中還有許多有關房中術的話語，如“行九淺而一深，待十候而方畢”等等，這充分表明房中術在唐朝的廣泛流行。 　　白行簡是唐朝上層社會的文士，他的性興趣、性知識、性觀念具有更廣泛的社會代表性。他在前言中所強調的男女交接的重要，可能代表了當時相當多數人的觀念，表明了當時相當一部分文士的興趣。 　　唐朝滅亡以后，進入了五代十國時期，戰亂頻繁，政治局勢混亂異常。相對來說，地理位置偏遠的西蜀（四川地區）和江南的南唐較少受到戰爭的破壞，相對的社會較為安定，經濟也較為繁榮。這兩處小王朝的皇帝和大臣們懷著茍安的心理寄情聲色，過著奢靡腐化的生活，成為荒淫逸樂之徒，使這個時期以性愛為主體的文學又得到一些發展。代表性的作品就是西蜀的《花間集》，主要的作者有：韋莊、薛昭蘊、牛嶠、毛文錫、牛希濟、歐陽炯、鹿虔扆、和凝等十八人，這些人也被稱作“花間派”。對于“花間派”的宗旨，歐陽炯在《花間集》的序文中作了充分的表達： 　　則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞，用助嬌嬈之態。自南朝之宮體，扇北里之娼風。何止言之不文，所謂秀而不實。 　　《花間集》里的作品絕大部分都是沿襲溫庭筠香軟詞風的后塵，而內容卻更加艷麗，風格也更加頹靡。涉及到性愛內容的詞句描寫比比皆是，如歐陽炯的《浣溪沙》中的“鳳屏鴛枕宿金鋪”、“蘭麝細香聞喘息”等淫巧之句很多，牛嶠的《菩薩蠻》、張泌的《浣溪沙》等作品，更是露骨地去描寫追逐女人或幽會調情時的聲態，詞的格調卑下。 　　在南唐的詞人中，南唐的最后一位皇帝后主李煜最有代表性。他前期的作品多描寫宮廷享樂生活，其中一些涉及性愛描寫的作品堪稱佳作，如他的描寫男女偷情的詞作《菩薩蠻》： 　　花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。刬襪步香階，手提金鏤鞋。 　　畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐。 　　詞的內容對偷情男女的神態、心理刻畫入微，極為細致。詞風迤靡婉轉，是同類題材作品中不可多見的佳作。據《南唐書·女憲傳·繼室周后》載，此詞似為小周后而作。小周后在她姐姐大周后抱病時，已入宮與李煜私通。從這首詞作可以看出，對于當時的人們尤其是上層社會的男人來說，明目張膽的玩女人不如偷情來得快樂，誠所謂“妻不如妾、妾不如妓、妓不如偷”。當然，有的男人更喜歡“偷不著”的那種調調，只不過對于一國君主的李煜來說，在他統治的范圍內可能沒有他偷不著的女人，即便是他的正室妻子的妹妹也不例外。 　　從這一時期的作品來看，由于唐朝對性的開明程度很高，整個社會風氣都以追求性享受為快樂，反映在文學作品中，就出現了大量的涉及性愛的描寫。五代繼承唐朝的風氣，基本上延續了下來。 　　 　　兩宋及遼金元時期 　　 　　北宋的建立雖然結束了唐末五代的割據、混亂的局面，但是統一后的范圍與前朝相比大大縮小，而且在北方地區，同時與宋并存的遼、西夏、金以及最后的蒙古等少數民族政權也相繼的入侵，造成宋朝政權一再的喪師失地，使宋朝成為中國歷史上統一朝代中最衰弱的朝代。面臨外族的頻繁侵擾以及前朝藩鎮割據和分裂的教訓，宋朝在軍事、政權、財政、司法等方面實行了高度的中央集權，對社會實行嚴密的控制。這種狀況隨著南渡后程朱理學的興起而達到了極致，并為以后的各朝政權所效仿和補充，至滿清時達到了頂峰，給整個中國社會造成了深遠的影響。 　　北宋初期，社會安定，經濟繁榮，城市也得到了充足的發展，市民階層逐漸形成，為上層的文人士大夫的享樂提供了條件。在這一時期，詞得到了極大的發展，并最終在兩宋時期形成了中國詞這種文學體裁的創作高峰。由于受道學的影響，宋代的詩的創作較為嚴謹，“言理而不言情”，這就使對愛情的抒發和對性愛的描寫等內容完全反映在詞這種體裁中。一方面，唐及五代以來“詩言志，詞言情”的傳統得到了繼承，另一方面，相對于詩、文來說，文人們則認為詞是“小道”，有些涉及情色的事情在詩文中不好表達，在詞中則可無所顧忌。而且，詞的體裁靈活多樣，更便于文人們抒發。所以，宋初的詞作還是延續了五代以降的靡艷風格，直到經過了范仲淹、歐陽修這些大家的創作，詞的感慨日漸加深，文人氣逐漸加重。到了蘇軾開始，詞的領域得到了充足的拓寬，“無事不可入”，至此，詞才形成了和詩并駕齊驅的局面。 　　由于詞這種文學體裁在宋朝的文學創作中獨樹一幟的地位，反映社會上各階層人們性愛的作品也多以詞為載體來表達這一主題。從宋初開始，就有這方面內容的詞作出現，表現了那一時期人們的性愛風氣。在這些詞人中，最有代表性的是柳永。柳永青年時屢試不中，遂采取冷淡與狂傲的態度，終其一生幾乎都是在妓院中勾留，與歌妓們流連往返，到女人堆去尋求安慰。因此，他的詞作大多描寫這類生活，發“羈旅悲怨之辭，閨帷淫媟之語”。如他的一首《玉女瑤仙佩》： 　　飛瓊伴侶，偶別珠宮，未返神仙行綴。取次梳妝，尋常言語，有得許多姝麗。擬把名花比�？峙匀诵ξ�，談何容易。細思算、奇葩艷卉，惟是深紅淺白而已。爭如這多情，占得人間，千嬌百媚。 　　須信畫堂繡閣，皓月清風，忍把光陰輕棄。自古及今，佳人才子，少得當年雙美。且恁相偎倚。未消得、憐我多才多藝。愿奶奶蘭心蕙性，枕前言下表余深意。為盟誓。今生斷不孤鴛被。 　　這首詞受到后世學者王國維的詬病，在王的名作《人間詞話》中，他痛斥柳永為“輕薄子”。不過現在看來，柳永的作品香艷是有一點，但在性愛文學作品中遠遠算不上什么。同時代的歐陽修的某些作品都要比他香艷許多。 　　北宋時期及成了唐五代以來的享樂生活態度，上層社會的官員以及文人士大夫們多有嫖妓的經歷，歐陽修也不例外。正是因為有這種生活情趣與經歷，歐陽修寫過不少旖妮、纏綿、香艷的描寫男女之情的詩詞，其中也不乏佳作。例如他的《南歌子》： 　　鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。去來窗下笑相扶，愛道：畫眉深淺入時無？ 　　弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡工夫，笑問：雙鴛鴦字怎生書？ 　　這首詞寫得非常細膩、生動，將新婚夫妻甜美的兩性生活刻畫的細致入微，直有傳神之效，內容淺近，風格浮艷。 　　一般來說，寫女子懷春的題材，多是文人雅士所為，但在北宋時期卻出了個異類人物。詩僧惠洪，以出家人的身份，偏作揣摩妙齡女郎的微妙心態之作，他的詩詞多艷語，時人稱為“浪子和尚”�；莺橛幸皇孜鹘略~：　　 　　十指嫩抽春筍，纖纖玉軟紅柔。人前欲展強嬌羞，微露云衣霓袖。 　　最好洞天春晚，《黃庭》卷罷清幽。凡心無計奈閑愁，試拈花枝頻嗅。 　　這首詞中的主人公似是一個女道士，惠洪數語就將一個正當青春妙齡的少女未能忘情絕愛，追求美、向往幸福的天性描寫了出來，從中可見人的本性中不可抑制的對美好的男女情愛的渴望。以出家人反作艷語，這和尚真不愧“浪子”本色。 　　這一時期的詞人廖世美的一首《好事近》雖然以“夕景”為題，但其實也是一首艷詞： 　　落日水熔金，天淡暮煙凝碧。樓上誰家紅袖，靠闌干無力。 　　鴛鴦相對浴紅衣。短棹弄長笛。驚起一雙飛去，聽波聲拍拍。 　　僅憑“鴛鴦相對浴紅衣”一句，詞中微旨即可見一般。 　　北宋末年的大詞人周邦彥精通音律，又長期和歌妓舞女們交往，因此頗寫了不少“玉艷珠鮮”、“柳欹花晻”的艷詞。他有一首傳世的名作《少年游》： 　　并刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙。錦幃初溫，獸香不斷，相對坐調箏。 　　低聲問：向誰行宿？城上已三更，馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。 　　這首詞描寫作者偷聽到的宋徽宗與妓女李師師之間的情事，寫得情景真切，清麗芊綿，誠是佳作。也是這個宋徽宗，雖然是個皇帝，可是以九五之尊，居然放著三宮六院的女人不要，偷出宮去嫖妓，還為這個妓女譜寫艷詞流傳： 　　淺酒人前共，軟玉燈邊擁，回眸入抱總含情。痛痛痛，輕把郎推，漸聞聲顫，微驚紅涌。試與更番縱，全沒些兒縫，這回風味忒顛犯，動動動，臂兒相兜，唇兒相湊，舌兒相弄。 　　這首詞寫的淫鄙不堪，不知道是不是后世人附會而作，硬安到宋徽宗的頭上。 　　兩宋之交還有一個著名的女詞人李清照，據說也寫過艷詞。當時的人王灼曾在《碧雞漫志》（卷二）中批評她：“作長短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，閭巷荒淫之語，肆意落筆。自古縉紳之家婦女，未見如此無顧藉也”。當然王灼批評李清照的“閭巷荒淫之語”也許是指李以口語、市井語入詞，并非指色情的內容。不過明人編的《詞林萬選》中曾收錄署名李清照的《丑奴兒》： 　　晚來一陣風兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對菱花淡淡妝。 　　絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香。笑語檀郎，今夜紗廚枕簟涼。 　　這首詞寫一位少婦在一個夏天的夜晚撩撥她的丈夫，的確是風情無限，眩睛搖目。另一個明人編寫的《續草堂詩馀》中也收了一首據說是李清照所寫的《浪淘沙》： 　　素約小腰身，不奈傷春。疏梅影下晚妝新。裊裊娉娉何樣似，一縷輕云。 　　歌巧動朱唇，字字嬌嗔。桃花深徑一通津。悵望瑤臺清夜月，還送歸輪。 　　這首詞寫的是妓女，其中“桃花深徑一通津”一句已經不止是“艷”了，簡直淫穢下流。如果說前一首還只是描寫夫妻之間的性愛真情的話，這后一首就純粹是赤裸裸的肉欲的發泄了，很難想象是出自縉紳之家的李清照之手。傳下來的幾首據說是李清照所做的艷詞至今還有爭議，比如在同是明人陳文耀所編的《花草粹編》中，前一首《丑奴兒》署名是宋人康與之，后一首《浪淘沙》署名宋人趙子發。 　　宋朝的這種對性的寬容開明的風氣影響到了全社會的每一個角落，甚至以禁欲為宗旨的佛教也受到了影響。記述這一時期活動的佛教著作《五燈會元》就有香艷的詩作，如： 　　冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限花心動，獨許東君第一枝。 　　甚至還有高僧以這種男女情愛事來悟道的。據《五燈會元》載，北宋末年揚岐宗高僧圓悟克勤就是聽了師友一首艷詩而開悟的。克勤悟道后說偈詩曰： 　　金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風流事，只許佳人獨自知． 　　這也是一首艷詩，描寫男女之間纏綿情事的銷魂快樂。作者是以這種男女風流事來象征悟道之境。 　　兩宋時期性愛文學的發展除了詞以外，新出現的話本（白話小說）也占有相當重要的地位。由于話本廣泛地反映了社會生活，特別是對中下層人民生活的反映，因此更能代表廣泛的社會性愛觀念。兩宋的話本很多以性愛為主要的題材，抗議婚姻的不自由和性的壓抑，肯定青年男女對于愛情的渴望與追求，對女性報有同情的態度。這些話本中較為著名的有《碾玉觀音》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《志誠張主管》等。由于多數主題是關于男女情愛的，因此對性愛的描寫是其中的一個主要部分，《醉翁談錄》說到宋代話本小說有八類，最多的是煙粉和公案。在開篇的“小說引子”里有首詩的首句就是“春濃花艷佳人膽”，由此可見性愛內容在話本小說中所占的地位了。有些話本中也穿插一些描述性愛內容的詩詞，不過質量多數不是很高。尤其是一些話本為了迎合市民階級的趣味，在性愛的描寫上較為大膽直露，有的近于淫穢，顯示了那個時期的社會大眾在空前的性壓抑狀態下對性愛的渴望。 　　公元1125年金滅遼后大舉入侵中原，兩年后北宋滅亡，宋政權被迫南渡，歷史上稱之為南宋。南宋政權建立后就面臨著被北方少數民族政權金國滅亡的危險，為了穩固統治，遂采取了嚴密的社會控制手段，中央集權制度得到了進一步的加強。適應這一政治需要，“程朱理學”應運而生。理學主張“存天理去人欲”，認為應該變化人的氣質之性，恢復人的義理之性。這種思想貫穿于南宋社會的各個領域，對人們的性需要進行了空前的壓抑和禁錮，不禁使女子所受的壓迫與束縛發展到無以復加的地步，而且整個社會的人性都被嚴重的被扭曲，性禁錮和性壓抑成了南宋社會的一大特色。而且，這種狀況延續下來，后世各朝在此基礎上又不斷的發展加強，直至清朝時達到了理學的極至，而對人性的影響也達到了前所未有的高度，造成了整個社會不正常的性心理。 　　與兩宋幾乎并存，中國的北方少數民族聚居地區先后出現了兩個政權遼和金。這兩個政權建立后就不斷的對中原漢族先進的文化地區發動入侵和滲透，并在金建立后占領了廣大的中原地區。在少數民族落后的文化向漢族先進的文化學習和融合的過程中，不可避免的受到了漢族性愛文學的影響，并通過文學作品表現出來。在遼有代表性的是蕭觀音的詞作，在金則出現了董朗（董解元）根據唐代元稹的傳奇《鶯鶯傳》改編創作的我國古代講唱文學中的杰作之一《西廂記諸宮調》。 　　蕭觀音是遼道宗的懿德皇后，她在對遼道宗的寵愛感到絕望時，寫了十首《回心院詞》，抒寫她宮延生活的苦悶： 　　疊錦茵，重重空自陳。只愿身當白玉體，不愿伊當薄命人。疊錦茵，待君臨。 　　換香枕，一半無云錦。為是秋來展轉多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。 　　爇熏爐，能將孤悶蘇。若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇熏爐，待君娛。 　　剔銀燈，須知一樣明。偏是君來生彩暈，對妾故作青熒熒。剔銀燈，待君行。 　　拂象床，憑夢借高唐。敲壞半邊知妾臥，恰當天處少輝光。拂象床，待君王。 　　鋪翠被，羞殺鴛鴦對。猶憶當時叫合歡，而今獨覆相思塊。鋪翠被，待君睡。 　　掃深殿，閉久金鋪暗。游絲絡網塵作堆，積歲青苔厚階面。掃深殿，待君宴。 　　展瑤席，花笑三韓碧。笑妾新鋪玉一床，從來婦歡不終夕。展瑤席，待君息。 　　裝繡帳，金鉤未敢上。解卻四角夜光珠，不教照見愁模樣。裝繡帳，待君貺。 　　張鳴箏，恰恰語嬌鶯。一從彈作房中曲，常和窗前風雨聲。張鳴箏，待君聽。 　　蕭觀音在作品中，描寫了她在失寵后的心理活動，很多語句中都透露出她對寂寞生活的苦悶和對情愛的渴求，可以看出她在性上的欲求不滿的痛苦。她把這十首詞交給宮廷藝人趙惟一制曲，他們還發生了性愛，觸怒了道宗，趙惟一被族誅，蕭觀音被迫自盡。 　　元稹的《鶯鶯傳》雖然對鶯鶯有一些情致的描寫，但其著眼點主要是張生的風流韻事。而董郎的《西廂記諸宮調》則主要在青年男女的愛情婚姻方面入手，并批判了封建禮教控制下的包辦婚姻。《西廂記諸宮調》中對崔鶯鶯和張君瑞之間的性愛描寫其大膽直露程度遠遠超過元稹的《會真詩》，對后世也產生了很大的影響。如元朝有人根據《西廂記諸宮調》創作的《西廂記玉抱肚》諸曲調： 　　紗櫥月上，并香肩相勾入房，顧不得鬢亂釵橫，紅綾被翻波滾浪�；▼呻y禁蝶蜂狂，和葉連枝付與郎。張君瑞，休要忙，鴛鴦枕上少顛狂。 　　旱○雨降，覷鮫綃腥紅染妝，滴溜溜粉汗如珠，楚陽臺夢魂飛上。千金難買此一場，喜殺梁鴻與孟光。鴛鴦解，整巽裳，開門觀月上東墻。（句中○處為原文缺失） 　　這種性愛的描寫，可能就是對當時人們現實生活的一種反映。 　　北方的少數民族蒙古興起后，先后滅金、西夏，并最終滅亡了南宋，重新統一了中國，建立了一個幅員遼闊的大帝國元朝。元朝的文學創作以元雜劇和元曲的成就最大。元朝統治階級對封建的倫理道德掌握得不太嚴格，因此，以性愛為內容的文學作品這一時期的發展要避南宋時期好。當時，傳統的詩詞、散文多被社會上層具有正統思想的人所運用，不能反映整個社會的風氣和習俗。而元雜劇和元曲則偏重于廣大人民所熟悉的民間傳說和普通人民的社會生活，表現出來的內容接近普通人民的生活，性愛描寫就成為其中的一個主要內容。 　　在元雜劇的創作中，許多大家的作品如關漢卿的《救風塵》、《調風月》等都深刻地描寫了性愛生活的內容。其中有代表性的性愛文學作品是王實甫在董朗的的《西廂記諸宮調》的基礎上進一步的加工、發展創作的五本二十一折的《崔鶯鶯待月西廂記》。這部作品的性愛描寫部分主要集中在崔鶯鶯夜探張君瑞這一折中，非常細致的描寫了兩人之間的性愛活動過程，如： 　　 [元和令]繡鞋兒剛半拆，柳腰兒勾一搦，羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱，云鬢仿佛墜金釵，偏宜鬆髻兒歪。 　　 [上馬嬌]我將他紐扣兒松縷帶兒解，蘭麝散幽齋。不良會把人禁害，怎不肯回過臉來。 　　 [勝葫蘆]我這里軟玉溫香抱滿懷，阮肇到天臺，春至人間花弄色，將柳腰款擺，花心輕折，露清牡丹開。 　　 [幺篇]但蘸著些兒麻上來，魚水得和諧。嫩蕊嬌香蝶恣採。半推半就，又驚又愛，檀口揾香腮。 　　 [后庭花]春羅元瑩白，早見紅香點嫩色，燈下偷睛覷，胸前著肉揣。 　　 [旦云]羞人答答的看甚么？ 　　 [末]暢奇哉，渾身通泰，不知春從何處來？無能的張秀才，孤身西洛客，自從逢稔色，思量的不下懷；憂愁因間隔，相思無擺劃；謝芳卿不見責。 　　此外，白樸的《墻頭馬上》等作品中也有關于男女性愛的描寫。 　　元曲是元朝發展到頂峰的一種文學體裁，在元曲中，反映當時社會風俗以及人們生活的作品大量存在，其中以性愛為內容的作品也有很多，表現了那一時期人們仍然對美好的性愛生活充滿了渴望和追求。如： 　　一笑喜相逢，似嫦娥，下月宮。丹山念夜鸞求鳳，天臺路通，巫山簇峰。柳稍露，滴花心動。正情濃，鴛鴦枕上，又被五更鐘。 　　這首是描寫新婚的，用語還比較隱諱，還有比這更直白的，如： 　　紅綾被，象牙床，懷中摟抱可意郎。情人睡，脫衣裳，口吐舌尖賽沙糖。叫聲哥哥慢慢耍，休要驚醒我的娘�？梢饫�，俊俏郎，妹子留情你身上。 　　 　　簾兒內，換繡鞋，膽大喬才搶入來。紐扣松，○○腰，夸兒脫下來。這朵鮮花由你采，休在人前去賣乖。俏多才，俊多才，休向人前說出來。 　　 　　床兒側，枕兒偏，輕輕挑起小金蓮。身子動，屁股顛，一陣昏迷一陣酸。叫聲哥哥慢慢耍，等待妹子同過關。一時間，半時間，惹得魂魄飛上天。 　　 　　兩情濃，銷金帳里鏖戰，一霎時魂靈兒不見，我和你波翻浪滾，香汗交流，淚滴一似珍珠串，枕頭兒不知墜在那邊。烏云髻散了亂挽一霎時雨收云散，舌尖兒一似冰冷○。雙手摟抱心肝來也，哎，似睡不著，朦朧磕眼。心肝，哎，一個昏昏，一個氣喘。心肝，嗏，哥哥，腰痛，小妹子○酸。 　　（上述句中○處為原文缺失） 　　上述列舉的幾首作品用于大膽直露，如“身子動，屁股顛，一陣昏迷一陣酸”之句意涉淫穢，可以看出那個時期的人們對性愛的追求。 　　 　　明清時期 　　 　　明清兩代作為中國封建社會的末端，社會內部存在著許多不和諧的因素。這一時期，也是封建理學發展到極致的時期，對人們的思想禁錮和生活束縛也是最為嚴厲的。但是也是在這一時期，由于市民群體及腐朽奢侈的貴族生活所引起社會風氣的變動，理學的各種禁錮開始面臨挑戰，男女之間的情欲及性愛方式重新被人們思考。由于這兩種相互對立的觀點的矛盾作用，使得明清兩朝成為中國歷史上性愛觀念最為混亂的時期，尤其是在明中晚期至清代的約四百年間，禁欲與縱欲的并行使這個時期的性愛觀呈現出極其復雜的狀態。一方面是封建理教所宣揚的女子貞節觀導致的節烈風氣的盛行，而另一方面，作為壓抑不住的人性的體現，人們也在極力的尋找新奇的性刺激。在后一種縱欲的性愛觀的引導下，明清時期整個社會縱欲風氣流行，表現在以性愛為內容的文學作品上，就是這一時期以《金瓶梅》位代表的性小說的大量出現和流行。 　　明朝通過封建道理學、貞節觀在性的領域實行比前朝更為嚴酷的性禁錮與性壓迫。但是與統治階級的的意思相反，整個社會對性的自然需求不禁沒有被壓制下去，相反卻是“淫風大熾”，在民間對性的興趣似乎比任何時代都大，房中術在民間廣泛的流行，這種社會風氣，通過以性愛為內容的文學作品明顯的表現了出來，導致有明一代性小說的大肆泛濫。中國古代最著名的性文學作品《金瓶梅》，就在這一土壤上產生了。 　　《金瓶梅》借《水滸傳》中的人物西門慶為主人公，通過描寫此人荒淫的一生來揭露了明朝的社會現實，表達了當時社會的性崇拜主題即性是衡量男性價值的標準，并反映了當時縱欲與道德這兩種觀念的沖突。在對待性的態度上，《金瓶梅》的作者是否定那種放縱色欲的觀念的，這通過書的開頭引用的一組《四貪詞》詠“色”的一首就可以看出來： 　　休愛綠鬢朱顏，少貪紅粉翠花鈿。損身害命多嬌態，傾國傾城色更鮮。莫戀此，養丹田。人能寡欲壽長年，從今罷卻閑風云，紙帳梅花獨自眠。 　　但由于書中直露地描寫出西門慶及其妻妾等各色人物的性生活，甚至細致的描寫了男女之間的性交過程，因此受到理教衛道士的強烈譴責，是該書自問世即被列為“淫書”而遭禁。在這部書中，作者也充分的運用了詩詞這樣的文學表現形式來描述男女之間的性愛過程和性心理活動。 　　《浪史奇觀》（風月軒入玄子著）也是明朝出現的一部以性愛為主要內容的性小說，同《金瓶梅》相比，它的思想性和藝術性大大的不如，基本上宣揚的是一種縱情聲色的縱欲觀念，內容也多淫穢之處。這在書中用以點綴得詩詞作品中即可知，如：《紅衲襖》： 　　夢兒里的相偎是伊，夢兒里的相抱是伊；卻才舒眼來倒是你，又顧閉著眼去想著伊；鳳倒鸞顛雖便是你，雨意云情都只是伊。你今便耐久兒，學吾乖巧也。我只圖個快活兒，顧不得傷了你。 　　但是在這部書中，作者借文妃之口，點出了當時社會上受禁欲觀念壓抑的女性對性愛的渴望和追求。如書中描寫文妃在和浪子結束性愛活動后，自吟一絕道： 　　妾是楊花性，隨風逐浪頭；但愛風流子，安知名分嚴。 　　明代除了《金瓶梅》這類純粹的以描寫性愛為主要內容性小說外，一些看似正統的作品中也存在大量的涉及性愛的內容。如《三言二拍》、《情史》等作品。在這些作品中，對男女性交活動過程的描寫多以詩詞的形式出現，因此，類似下面這樣的詞句經�？梢姡� 　　燈光影里，錦帳之中，一個玉臂忙搖，一個金蓮高舉。一個鶯聲嚦嚦，一個燕語喃喃。好似君瑞遇鶯娘，猶若宋玉偷神女。山盟海誓，依希耳中，喋戀蜂溶，未能即罷。正是：被翻紅浪，靈犀一點透酥胸；帳挽銀鉤，眉黛兩彎垂玉臉。 　　這樣的作品，語言淫褻，毫無美感可言，純粹是直露的肉欲的挑逗。反映了在那個極不正常的性壓抑時代，人們那種自然的不可阻擋的對性愛渴望。 　　在明朝，還有一類有關性愛的作品不容忽視，這就是以醫書或者養生書籍出現并流傳的各種房中術作品。在這些作品中，作者也常常用詩歌口訣的形式來表述一些深層次的性理論、性交方法以及在性交活動中的養生方法等。如流傳的張三豐所著的《張三豐全集》中有《玄關交媾曲》： 　　大道本無說，妙理話難徹，玄關一點達摩訣。上至昆侖泥丸頂，下至重淵涌泉穴。鉛為母，汞為爹，鉛汞陰陽把子結，姹女嬰兒一處歇。 　　還有《陰陽交會曲》： 　　顛倒坎中離，龍虎風云會。妙玄一點包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天機。離歸坎，坎歸離，坎離水火運東西，嬰兒姹母作夫妻。陰盜陽精取坎實，陽伏陰精補離虛，三三六六分天地。這些功夫非容易，變乾坤漏泄先天氣。 　　醫學家萬全所著的《養生四要》借用傳說中的神仙人物呂洞賓的詩歌： 　　二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫，分明不見人頭落，暗里教君髓骨枯。 　　胡文煥編輯的《類修要訣》中有《交媾法》： 　　九淺輕提慢一深，二遲八速要留心。天門細吸清風氣，地戶牢關莫出聲。舌拄上腭牙緊合，毋令氣喘喪精魂。勸君臨陣休輕戰，恐泄元陽無處尋。 　　又有《固精訣》： 　　慣騎三足馬，能牽獨角牛，內提三十六，黃河水逆流。此外還有《采產芝田歌訣》、《采戰六字延生歌訣》等，都涉及性技巧內容，但語多晦澀，有迷信色彩，有些內容現代科學還難以解釋�！　� 　　此外，還有其它的一些房術方法歌訣，涉及性交方法甚至生育的內容，如有關性交方法的： 　　閉口咬牙目視頂，鼻引清風提金井，握手鉤足似猿猴，玄珠自上昆侖頂。 　　 　　出入由從自有方，入時宜弱出宜強。須神閉口神游外，進退何勞急急忙。 　　有關生育的有“種子吉辰歌”： 　　種子須當擇吉辰，要知旺相說元因。冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，夏取丙午并丁巳，春宜乙卯用連寅。此宿若然同際會，何愁種子不生成。 　　和“種子兇忌歌”云： 　　朔望弦晦及丙丁，本生甲子與庚申；人神每月二十八，強風猛雨怒雷霆；地震與夫虹出現，日月無光蝕未明；勸君此時休種子，免教子母禍胎生。 　　從這些作品中可以看出，那個時期的人們在追求放縱性欲的快樂的同時，也注意到了性交活動也會給人的身體帶來一定的危害，并開始注重性交活動中的養生。 　　明亡后，北方的少數民族滿族建立的政權入主中原，并建立了統一全國的中國最后一個封建政權清朝。清朝的少數民族統治者為了鞏固自己的統治，意識到加強精神上的統治的重要性。而從南宋發展起來的程朱理學的“存天理，滅人欲”、“三綱五常”等觀念正有利于在精神上鞏固統治地位，因此，清朝自順治、康熙時起就開始大力提倡理學，竭力宣揚“三綱五�！钡确饨ǖ赖聜惱恚沟妹鞒睦韺W觀念在清朝得以延續和加強，表現在性文化方面，控制的比明朝尤為嚴酷。順治九年清朝開始頒布第一道禁令，嚴禁刊行“瑣語淫詞”接下來的康熙年間一再重申嚴禁“瑣語淫詞”、“淫詞小說”，并規定了嚴厲的處罰措施。以后，幾乎清朝的每個皇帝登基后，都對此反復宣揚。在這種嚴厲的性文化專制下，清王朝統治中國的三百年間，封建性文化思想習俗得到空前的強化傳播，流毒甚廣，造成了中國人的性神秘、性無知、貞節觀等變態心理的發展，直到今天仍然在影響整個民族的心理。 　　但即便是在滿清這種極端嚴密的控制下，中國的性愛文學仍然得到了延續和傳播，最著名的代表就是曹雪芹的名著《紅樓夢》。 　　《紅樓夢》在現在是作為一部偉大的文學作品出現的，但是在清朝，這部作品卻被視為是“淫詞小說”而屢遭刊禁。而這部書也確實有涉及到男女性愛的內容，其中設置還有非常直露下流的言詞描寫，與明朝的那些性小說相同，這樣的描寫多數是采用詩詞這樣的形式表現的。如該書第二十八回“蔣玉菡情贈茜香蘿薛寶釵羞籠紅麝串”一章描寫賈寶玉和薛蟠、妓女云兒等人飲酒行令、吹拉彈唱，就幾乎全部涉及性。如云兒唱的描寫偷情和男女三角關系的曲： 　　兩個冤家，都難丟下，想著你又惦記著他。兩個人，形容俊俏都難描畫。想昨宵，幽期私訂在荼?架。一個偷情，一個尋拿；拿住了，三曹對案我也無回話。 　　還有用比興的手法描寫性交的曲： 　　豆蔻花開三月三，一個蟲兒往里鉆，鉆了半日鉆不進去，爬到花兒上打秋千。肉兒小心肝，我不開了，你怎么鉆？ 　　飲酒行令也是如此，如賈寶玉行描寫青春少女性心理的的酒令： 　　女兒悲，青春已大守空閨；女兒愁，悔教夫婿覓封侯；女兒喜，對鏡晨妝顏色美；女兒樂，秋千架上春衫薄。 　　云兒行的描寫妓女心理的酒令： 　　女兒悲，將來終身倚靠誰？女兒愁，媽媽打罵何時休？女兒喜，情郎不舍還家里；女兒樂，住了簫管弄弦索。 　　最為下流與粗俗的是薛蟠行的酒令，即便是今天看起來，也仍然是不堪入目： 　　女兒悲，嫁了個男人是烏龜；女兒愁，繡房鉆出個大馬猴；女兒喜，洞房花燭朝慵起；女兒樂，一根**往里戳。 　　除了《紅樓夢》外，清朝還有一部著名文人李漁所著的性小說《肉蒲團》比較流行。這部小說是描寫男主人公未央生與幾個女人之間的淫亂故事為內容的。開篇第一回“止淫風借淫事說法，談色事就色欲開端”就用了一首《滿庭芳》的詞表明了作者寫這部書的主旨，詞曰： 　　黑發難留，朱顏易變，人生不比青松。名消利息，一派落花風。悔殺少年不樂，風流院，放逐衰翁。王孫輩，聽歌金縷，及早戀芳藥。世間真樂地，算來算去，還數房中。不比榮華境，歡始愁終。得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鐘。睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。 　　書中還有多處用詩詞來表現性愛內容的，如： 　　不是房中作干才，休將末技惹愁胎。暗中誰見潘安貌，陣上難施子建才。既返迷魂歸楚國，問伊何事到陽臺。生時欲帶風流具，尺寸還須自剪裁。 　　還有描寫女人情態的詞《憶秦娥》： 　　人窈窕，渾身滿面都堆俏。都堆俏，愁容可掬，顰眉難效。 　　還愁不是新人料，腰肢九細如何抱？如何抱，柔如無骨將又驚靠。 　　描寫新郎與新娘新婚之夜性愛活動的詞《玉樓春》： 　　星眸合處差即盼，枕上桃花歌兩瓣。多方欲閉口脂香，卻被舌功唇已綻。 　　嬌啼歇處情何限，酥胸已透風流汗。睜開四目互相看，兩心熱似紅爐炭。 　　此外，在明清時期的眾多性小說如《僧尼孽�！�、《桃花庵》、《春閨秘史》、《巫山艷史》、《覺世梧桐影》、《妖狐艷史》、《繡屏緣》、《八段錦》等中都可找到這類專門描寫性愛或者性交活動的詩詞曲作品，但是格調都很底下，淫鄙不堪。甚至一些不是以性愛描寫為主要內容的情愛小說如《綠野仙蹤》、《游仙窟》、《品花寶鑒》、《女仙外史》、《如意奇緣》、《鳳雙飛談詞》、《鐵花仙史》等作品中也能找到這類的描寫性愛的詩詞曲作品。 　　除了這些所謂的“淫詞小說”外，清朝時的一些主流派著名作家也創作了許多的“瑣語淫詞”，如清朝的禮部尚書兼武英殿大學士、“浙西詞派”的創始人朱彝尊就寫了許多艷詞，還有專門吟詠女人乳房的詞作《沁園春》： 　　隱約蘭胸，菽發初勻，玉脂暗香。似羅羅翠葉，新垂桐子；盈盈紫藥，乍擘蓮房。竇小含泉，花翻露蒂，兩兩巫峰最斷腸。添惆悵，有纖褂一抹，即是紅墻。 　　偷將碧玉形相，怪瓜字初分蓄意藏。把朱欄倚處，橫分半截，瓊簫吹徹，界住中央。量取刀圭，調成藥裹，寧斷嬌兒不斷郎。風流句，讓屯田柳七，曾賦酥娘。 　　清朝的文人們創作性愛內容的詩詞很多，如彭孫遹就有艷體詩《香奩唱和集》和《金粟詞》幾乎都是涉及性愛內容的。當時甚至還有人為偷窺女人小便而寫出詞來的： 　　綠楊深鎖誰家院？見一女嬌娥，急走行方便，轉過粉墻東，就地金蓮。清泉一股流銀線，沖破綠苔痕，滿地珍珠濺。不想墻兒外，馬兒上人瞧見。 　　除了這些，明清時期廣泛流行的各種性小說中存在著大量的描寫性愛內容的詩詞作品。當時的民間也廣為流行性愛內容的民歌山謠，明朝的馮夢龍收集編輯了這一類的民間小曲集《桂枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》等，風行一時，其中收集的都是南方吳語地區的民間艷情詩歌。這些民間小曲在歌詠、描寫男女性愛時比南朝民歌更為坦率直露。在清朝也有華廣生編的《白雪遺音》等收集改編這類民間情歌，只是多數都流于淫穢。不過也反映出了在性觀念、性生活受到極大的壓抑的時代，人們的性心理受到了極大的扭曲的社會現狀。 　　在明清時期的性愛文學作品中，還可以看出同性戀這一有違傳統的性觀念的現象的大量存在。中國自上古時期就存在同性戀的現象，只不過明清以前，社會對性觀念大多還持開明寬容的態度，男女之間正常的性愛能得到發泄，因此，同性戀的現象并不普遍。南宋時期，這種男性之間的同性性愛就在話本中露出端倪，到了明清時期，男同性戀的風氣突然出現了極大的擴散和發展，多在皇宮貴族，文人雅士以及侍童、孌童、優伶中發生。明清時期的北京、江南、福建是男同性戀風氣盛行的三個區域。在明朝的性小說中有大量的表現，還出現了《弁而釵》、《宜春香質》和《龍陽逸史》等專門描寫男同性戀的性小說。清朝的男同性戀性小說不如前朝，但是有清一代，有許多著名的文人學者都作詩撰文歌頌同性戀，或自身就是同性戀者。例如清初著名的詩人、畫家吳梅村就寫過《王郎曲》： 　　 ……五陵俠少豪華子，甘心欲為王郎死。寧失尚書期，恐見王郎遲，寧犯金吾夜，難得王郎暇。坐中莫禁狂呼客，王郎一聲聲俱息。移床倚坐看王郎，都似郎與不相識。往昔京師推小宋，外戚田家舊供奉，今只重聽王郎歌，不須再把昭文痛�！� 　　詩的內容是講述明末的著名伶人王紫稼在崇禎末季盛年時名動公卿的事情，公開宣揚稱頌這種男同性戀的社會風氣。當時的另一位大詩人龔鼎孳也為這個王紫稼寫過一首詩“薊臺霜高舞柘枝，當年楊柳尚如絲。不堪重唱梅村曲，腸斷王郎十五時”，可見這位王郎是多么的受文人們歡迎。 　　還有著名的畫家、詩人，“揚州八怪”之一的鄭板橋也是個同性戀者，他在《板橋自敘》中說自己“酷嗜山水，又尤多余桃口齒及椒風弄兒之戲，然自知老且丑，此輩利吾金幣來耳�！彼饔小犊h中小皂隸有似故仆五鳳者每見之黯然》詩： 　　口輔依然性亦溫，蹉跎吮筆墨花痕，可憐三載渾無夢，今日輿前遠返魂。 　　乍見心驚意更親，高飛遠鶴未依人，楚王幽夢年年斷，錯把衣冠認舊臣。 　　這是追憶他的一個有同性戀關系的已經故去的僮仆五鳳，用語真摯，可以從中看出真情的流露。 　　從這些詩句中可以看出，明清一代在極度的性壓抑的狀態下，人們的性心理同以前相比，有很大的變化，同性戀這種風氣也得到了廣泛的流傳。 </DIV>

作者: 飛觴醉月 時間: 2008-7-15 09:26
　　 　　變態性行為 　　 　　足戀 　　 　　足是人體的行走器官，把足和性聯系到一起的性觀念，古今都有所見。中國早在西漢時期就出現過戀足的現象。伶玄《趙飛燕外傳》中就詳細的描述了漢成帝的這一不正常的性行為：“帝嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發；每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉側，帝不能長持其足。樊嫕謂昭儀曰：‘上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動，此天與貴妃大福，寧轉側俾帝就耶？’昭儀曰，‘幸轉側不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能變動乎？’”從上述記載可以看出漢成帝和趙合德之間明顯地表現出非常密切的足和性興奮的關系。此外，在古人的一些詩句中也可以看出一些戀足的傾向。如：《古樂府·雙行纏曲》中有：“新羅繡行纏，足趺如春妍，他人不言好，我獨知可憐�！比龂鴷r期曹植的名作《洛神賦》中有：“凌波微步，羅襪生塵”句，刻意的描寫他心目中的洛水女神的腳。東晉的陶潛在《閑情賦》中也有：“愿在絲而為履，同素足以周旋”。的句子。唐代的大詩人李白有“履上足如霜，不著鴉頭襪”詩句，而李商隱有專門描寫女人足的詩句：“浣花溪紙桃花色，好好題詩詠玉鉤”。韓偓的《詠堞子詩》中更是以“六寸膚圓光致致”句將女人的腳描繪的美不可言。 　　自五代的南唐開始，纏足出現在中國的歷史中，并對后世的女性造成了極大的身心扭曲。據說南唐李后主，有宮嬪窅娘，纖麗善舞，乃命作金蓮花，高六尺，飾以珍寶、網帶纓絡，中作品色瑞蓮。后主令娘以帛纏足，屈上作新月狀，著素襪行舞蓮中，回旋有凌云之態。當時的文人唐鎬還為窅娘纖足舞作詩：“蓮中花更好，云里月長新”。這大概就是中國婦女纏足的起源。 　　進入宋朝，女子纏足就逐漸開始推廣，北宋徐積的《詠蔡家婦》詩中就有“但知勒四支，不知裹兩足”之句。元朝人陶宗儀在《輟耕錄》中說：“元豐（宋神宗年號）以前猶少裹足，宋末遂以大足為恥�！睋f纏足與性有密切的關系，纏足后的女人走路時不得不過多的運用腿部的肌肉，使得腿部肌肉發達，能夠增強性交時男性的快感。但是三寸金蓮與性之間的聯系神秘而微妙，迄今為止并沒有具說服力的證據，唯一與性有關的確切的證據就是“妓鞋行酒”這種變態性行為的出現。陶宗儀《輟耕錄》卷二十三云：“楊鐵崖耽好聲色，每于筵間見歌兒舞女有纏足纖小者，則脫其鞋，盞以行酒，謂之金蓮杯。余頗厭之。”女子纏足，給她們的生產、生活帶來各種不便，使她們在生活上、人格上更加依附于男子，成為男子的附庸和玩物。這種畸形的性文化還影響到人們的性審美觀，使得整個社會都以小腳為美，女性為了迎合男性的這一畸形的性審美的需要，就不得不忍受痛苦纏足，從而扭曲自己的身心發展。元朝時纏足情況繼續發展，到了明朝，纏足風氣更盛，坊曲妓女無不以小足為獻媚男子之具。清朝初始曾嚴詔禁止女子纏足，但是卻沒有煞住這股風氣。康熙七年（公元1668年）大臣王熙奏免其禁，于是民間又可以公然纏足了。入關旗人婦女也紛紛仿效。到了乾隆時，多次降旨嚴責，不許旗女裹腳，旗女才保住了她們的“天足”，而漢女卻纏足成風，不可收拾。這時候，一些足戀的變態表現就開始出現在文人的作品中了，明朝時的性小說就有體現，如《歡喜冤家》第十八回《啄金蓮》詩云： 　　濯罷蘭湯雪欲飄，橫擔膝上束足衣，起來玉筍尖尖嫩，放下金蓮步步嬌。踏罷香風飛彩燕，步殘明月聽瓊笛，幾回宿向鴛被下，勾到王宮去早朝。 　　明朝的風流才子唐寅（唐伯虎）寫了不少艷詞麗曲，其中就有詠三寸金蓮的詞： 　　第一嬌娃，金蓮最佳�？带P頭一對堪夸。新荷脫瓣月生牙，尖度纖柔滿面花。覺別后，不見她，鳧何日再交加？腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿。 　　而且明清時期，“妓鞋行酒”這種變態性游戲開始流行。晚明的文人徐紈在其《本事詩》中說：“何孔目元朗至閶門攜榼夜集，元朗袖中帶南院王賽玉鞋一只，醉中出以行酒。蓋王足甚小，禮部諸公亦嘗以金蓮為戲。王鳳洲樂甚，次日即以扇書長歌云：‘手持此物行客酒，欲客齒頰生蓮花�！蕮艄潎@賞，一時傳為傳話�！鼻宄跞肆秩魮嵋苍凇缎凶孕颉分姓f：“余薄游秦淮，偶與一二勝友過朱校書櫻寧，飯酒間出錦鞋貯杯以進，曰此所謂‘鞋貯’也。自楊鐵崖而后，再見于何孔目元朗，才情正堪鼎足兩公。余聞之喜甚。不意風塵中人，博綜雅謔，有如此者。遂以筆蘸酒為賦《鞋杯行》云�！� 　　這種變態的性審美觀的流行，造成整個社會風氣的變化，明清時期男子擇偶第一標準就是看女人的腳是否夠小，男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為逐臭之夫。而一些文人在嫖妓時就留下了一些專門描寫玩弄妓女小腳的詩詞，如彭孫遹的《延露詞》： 　　朱絲宛轉垂銀蒜，今宵低事拋針線，怪煞大風流，頻頻撼玉鉤。千般輕薄夠，可也羞燈火，漸覺麝蘭微，畫屏人欲速。 　　這首詞把妓女的一雙三寸金蓮寫的美妙無雙。從這樣的詩詞作品中可以看出當時整個社會這種畸形的性審美觀的流行給人們造成的變態性心理。 　　 　　虐戀 　　 　　古代中國男女相愛，私訂婚姻之約，叫做“嚙臂盟”。所謂“嚙臂”就是指男女在兩情纏綿時的相互咬嚙行為，以輕微痛楚為樂。這種現象原本無他，但有些類似的行為超過了一定的限度，就成了性變態的施虐狂或受虐狂了。 　　北宋詩人梅圣俞有一首《莫打鴨》詩： 　　莫打鴨，莫打鴨，打鴨驚鴛鴦，鴛鴦新自南池落，不比孤洲老禿鸧，禿鸧尚欲遠飛去，何況鴛鴦羽翼長。 　　這首詩就是寫給一個有虐戀傾向的人的。據宋趙德麟《侯鯖錄》載：宣城守呂士隆，好緣微罪杖營妓。后樂籍中得一客娼，名麗華，善歌，有聲于江南，士隆眷之。一日，復欲杖營妓，妓泣訴曰：“某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳�！笔柯⌒Χ鴱闹�。麗華短肥，梅圣俞故作《莫打鴨》詩。據此看來，這個呂士隆應該是一個有一定程度的SM愛好者，是典型的施虐狂。 　　 　　獸戀 　　 　　人獸之間發生變態性行為在古今中外的歷史上都不多見，晉朝人干寶所作的《搜神記》中曾有過這類的零星記載。在中國的清朝時期，新疆地區就出現過這樣的性變態行為。清朝著名文人紀昀還為此作了一首詩： 　　石破天驚事有無，從來好色勝登徒。何郎甘為風情死，才信劉郎愛媚豬。 　　紀昀在《閱微草堂筆記》（卷十二）或《槐西雜志》（卷二）中對此有詳細的敘述：烏魯木齊多狎邪，小樓深巷，方響時聞，自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恒熒熒也；冶蕩者唯所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北里游；惟畜牝豕十余，飼極肥，濯極潔，日閉戶而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隸恒竊窺之，何弗覺也。忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰：“非我親鞠是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也。”余作是地雜詩，……即詠是事。人之性癖有至于是者，乃知以理斷天下事，不盡其變；即以情斷天下事，亦不盡其變也。 　　人性的奇詭變化，非是常理所能解釋的，獸交就是如此。只不過這種極度變態的性行為完全不能像正常的性愛那樣給人帶來美感和正常的身心愉悅，只會使已經變態的性心理得到更大程度的扭曲。 　　 　　注：文中大部資料來源于劉達臨先生的《中國古代性文化》。

作者: 大灰狼 時間: 2008-7-15 13:41
介個，介個～～～～54我8

歡迎光臨中畫網 (http://www.nujv.cn/)