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標(biāo)題: （美文欣賞）智若通達(dá)，方稱為慧 [打印本頁]
作者: 老兵日志 時(shí)間: 2016-3-24 21:53
標(biāo)題: （美文欣賞）智若通達(dá)，方稱為慧
（美文欣賞）智若通達(dá)，方稱為慧
作者：張峪銘 編輯：老兵
智與慧就像一對(duì)孿生兄弟，在許多場(chǎng)合不離不棄，共生共榮。其實(shí)智與慧并不完全是一回事，智是智，慧是慧，智若通達(dá)，方稱為慧。
“智”，日日所知，富有機(jī)智；“慧”，通達(dá)內(nèi)心，了然機(jī)理。簡單地說，一個(gè)人在日常生活中，對(duì)世事的認(rèn)知，以及采取一定的方法方式解決當(dāng)前困難的能力，這是智；而能領(lǐng)悟生活，并且對(duì)當(dāng)前所遇到的困難加以辨析、區(qū)別，且能順勢(shì)而為、徹悟通暢，這就是慧。慧比智要高一層級(jí)，若說智是一種外在的“力”，那么慧就是一種內(nèi)在的“道”。決斷曰智，簡擇曰慧。俗諦曰智，真諦曰慧。
佛學(xué)中將“智”與“慧”作為比照、對(duì)立的詞來解析時(shí)，智是對(duì)事物“實(shí)相”的認(rèn)知，而慧是對(duì)事物“差別相”的認(rèn)知。古人云：知人者智，自知者明。這個(gè)“明”與“慧”有相通之處。將一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)、長處短處，所有一切能了然于胸，這個(gè)人是個(gè)智者。但能跳將出來認(rèn)識(shí)自我，審視自身與他人的差異以及人性的弱點(diǎn)，那么這個(gè)人就是一個(gè)慧者。
從嚴(yán)格意義上說，智者不一定有慧，慧者卻肯定有智。這就如知識(shí)與文化一樣。有的人有知識(shí)，但沒有文化；有的人知識(shí)雖少點(diǎn)，但有文化。當(dāng)然這也是相對(duì)的，如我認(rèn)識(shí)的許多朋友，雖未進(jìn)大學(xué)深造，知識(shí)有一定的欠缺，但他能在某一領(lǐng)域做得風(fēng)生水起，超人一等，除卻其具備成功的潛質(zhì)外，與他將有限的知識(shí)“化”為一種能力有很大關(guān)系，用佛家之說，這類人有慧根。而“食古不化”，就是對(duì)有知識(shí)沒文化的人的委婉說法。
我這樣說，并不是認(rèn)為智與慧沒有一定關(guān)系，在一定條件下，也可能有量變到質(zhì)變的過程。這就需要對(duì)認(rèn)知的“量”，有個(gè)合理處置。它不是量的簡單疊加，而是不斷地優(yōu)化整合與提煉選擇。若以現(xiàn)代眼光，對(duì)“慧”字組成說文解字一番，我想也有一定的道理吧。你看上面的兩個(gè)“豐”字，意味著海量的訊息，如蒼山林木，茂密繁多；如世間亂相，雜然堆積。中間的“掃”字，有篩選甄別之意，就是剔除沒用的東西，這樣才能使內(nèi)心豁然、直達(dá)真相。其實(shí)心上一“掃”，也可以說將內(nèi)心的浮躁、奢欲、貪著、成見、思維定式統(tǒng)統(tǒng)掃除，慧就自然生存了。慧已生存，智當(dāng)隨之。所以我們將一些能看破世相、遵循大道的人稱之為有智慧。
當(dāng)然一個(gè)人不可能在任何時(shí)候、任何事情上都有智慧。智慧之光也有照不到的盲區(qū)。也許你在某一時(shí)期智慧超凡，也許你在某一事上智慧卓越，就如秦朝的**家、文學(xué)家、書法家李斯在許多方面都顯出了他的大智慧，可他太癡迷權(quán)力，上了趙高的賊船，直到最后腰斬于市，才對(duì)兒子說了一通智慧之語：早知如此，還不如與兒牽著黃犬，帶著獵鷹，在郊外追捕野兔。可見智慧是一種大徹大悟。
若說“智”偏于一種能力，那么“慧”就偏于一種選擇。想開了、想通了，拿得起、放得下，惜緣、惜福，激流勇退，潔身自好，有敬畏之心，非我所有絲毫莫取；無貪腐之念，兩袖清風(fēng)是我所求……這都是“慧”的體現(xiàn)。
那些身居高位，功虧一簣者，誰不是“智”高一等，“慧”低一籌？
