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標(biāo)題: 武當(dāng)拳銘 [打印本頁(yè)]
作者: 八卦掌付 時(shí)間: 2018-3-21 08:16
標(biāo)題: 武當(dāng)拳銘
武當(dāng)拳銘
八卦掌付
巍巍武當(dāng)，大道尋常。仙派名裔，云篆天章。大洞經(jīng)菉，正一玄藏。九州社令，河圖保命。三皇五帝，五都八景。太上遷山破地，靈寶中盟厄難。隱虛危之內(nèi)秘，固水火之元精。居上清境，號(hào)靈寶君。祖劫化生，九萬(wàn)九千余梵炁。赤書(shū)煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開(kāi)九霄。紀(jì)元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰陽(yáng)，卓爾雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。 隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬(wàn)億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽(yáng)，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
夫物，散必有統(tǒng)，分必有合，天地間四面八方，紛紛者各有所屬，千頭萬(wàn)緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬(wàn)殊，而萬(wàn)殊咸歸於一本，拳術(shù)之學(xué)，亦不外此公例。夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非勁，勢(shì)雖不侔，而勁歸於一，夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟俯筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟！而要非勉強(qiáng)以致之，襲焉而為之也。當(dāng)時(shí)而動(dòng)，如龍如虎，出乎而爾，急加電閃。當(dāng)時(shí)而靜，寂然湛然，居其所而穩(wěn)如山岳。且靜無(wú)不靜，表里上下全無(wú)參差牽掛之意，動(dòng)無(wú)不動(dòng)，前后左右均無(wú)游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。若火機(jī)之內(nèi)攻，發(fā)之而不及掩耳。不暇思索，不煩擬議，誠(chéng)不期然而己然。蓋勁以積日而有益，工以久練而后成，觀圣門(mén)一貫之學(xué)，必俟多聞強(qiáng)識(shí)，格物致知，力能有功，是知事無(wú)難易，功惟自進(jìn)，不可躐等，不可急就，按步就序，循次漸進(jìn)，夫而后百骸筋節(jié)，自相貫通，上下表里，不難聯(lián)絡(luò)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四肢百骸總歸於一氣矣。
夫氣本諸身，而身節(jié)部甚繁，若逐節(jié)論之，則有遠(yuǎn)乎拳術(shù)之宗旨，惟分為三節(jié)而論，可謂得其截法：三節(jié)上、中、下，或根、中、梢也。以一身言之；頭為上節(jié)，胸為中節(jié)，腿為下節(jié)。以頭面言之，額為上節(jié)，鼻為中節(jié)，口為下節(jié)以中身言之，胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)。以腿言之，膀?yàn)楹薰?jié)，膝為中節(jié)，足為梢節(jié)。以臂言之，膊為恨節(jié)，肘為中節(jié)，手為梢節(jié)。以手言之，腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。觀於此，而足不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節(jié)也，要之，既莫非三節(jié)之所，即莫非著意之處，蓋上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗，中節(jié)不明，滿腔是空，下節(jié)不明，顛覆必生。由此觀之，身三節(jié)部，豈可忽也？至於氣之發(fā)動(dòng)，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而已。此固分而言之；若合而言之，則上自頭頂，下至足底，四肢百骸，總為一節(jié)，夫何為三節(jié)之有哉！又何三節(jié)中之各有三節(jié)云乎哉！
