看透徹歷史

松石清閑人

看透徹歷史

《原君》原文：
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤勞必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光(1)是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮；漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者(2)，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。
此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然。曰：“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產業之花息也。”然則，為天下之大害者，君而已矣，向使無君，人各得自私也，人各得自利也。
嗚呼！豈設君之道固如是乎？古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事(3)，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立(4)，非導源于小儒乎！雖然，使后之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾，遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家(5)，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家(6)！”痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃淫樂不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
釋：
　 (1) 許由、務光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認為是對自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務光，務光負石投水而死。
　 (2) 漢高：《史記·高祖本紀》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對其父說：“始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲（其兄劉仲）力，今某之業所就，孰與仲多？”
　 (3) 伯夷、叔齊無稽之事：《史記·伯夷列傳》載他倆反對武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽山。
　 (4) 廢孟子不立：《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。
　 (5) 昔人句：《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準被逼出宮，曾發愿：“愿后身世世勿復生天王家！”
　 (6) 而毅宗三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長平公主，斷左臂，然后自縊。
【譯】
　 人類**開始，人是自私的，也是自利的。對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受禍患。那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主，考慮后而不愿就位的有許由、務光等人；就位而又離位的有堯、舜等人；起先不愿就位而最終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。
　　后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權都出于自己，將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于大眾，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產業，把它傳給子孫，享受無窮。正如劉邦對他父親所說的：“我的家產和成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”。他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。
　　是這種原因：古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經營的，都是為了天下人。現在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創業呀。”當他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我的產業的利息呀。”既然這樣，作為天下最大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。
唉！難道設立君主的道理本來就是這樣的嗎？古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨夫”，本來就是他應該得到的結果。但小儒死守舊義，認為君臣間的關系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產業，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產業，旁人想得到產業的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰勝天下要得到它的眾多的人。遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜啊！回想他們祖上創業之時，志在占據天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒淫享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。






這么大一篇文章，我所關心的卻是那一句話：“唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也”----多么令人向往啊！
那個時代，人人都是許由、務光---------
對于君王和后世的領導者們，從資治通鑒等等的書家中就可以看出來-----千年歷史狗打架。都是把天下作為一個大產業來爭奪的了。
從文章中可以看出來，堯舜時期，天下還沒有這樣，人人都沒有私心，從上至下都是那樣--那樣的**，真的是---回不來了。
而文學中所說的“人心不古世風日下”，也就越來越明顯清晰了。
佛經里說到，我們這個年代處在賢劫的末法時代。這個賢劫，就是**退步，人心越來越“不古”，變的越來越狡猾，真誠越來越失去的年代。人類的壽命也是從賢劫的一開始的84000歲，越來越短小，現在是100歲，再過幾百萬年，是只有20歲壽命的。
到了最低端的20歲，另一個賢劫就要開始了，方向是進步的【可惜不是我們所處的這個】，人人都是向善思善了，人類的壽命也從20歲一點一點的恢復到84000歲。那個時候的佛是彌勒佛來世間作佛，普度眾生。
所以看到，譚詞同等等的歷史上一系列的熱血改革派，最終都是以失敗告終，就是這個原因啊。
歷史為什么會選擇曹操？
道與時，豈能強乎？

白雪皚皚

跟著閑人學知識{:soso_e179:}

諾北

歷史難透啊