《莊子》里面提到的樂天派

松石清閑人

《莊子》里面提到的樂天派 【原文】 　　子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰①：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻②，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。”四人相視而笑，莫逆于心③，遂相與為友。 　　俄而子輿有病，子祀往問之④。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也⑤！曲僂發背⑥，上有五管⑦，頤隱于齊⑧，肩高于頂，句贅指天⑨。”陰陽之氣有沴⑩，其心閑而無事，跰?而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！” 　　子祀曰：“女惡之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞(14)，予因以求時夜(15)；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉(17)！且夫得者(18)，時也(19)，失者，順也(20)；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也(21)，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？” 　　俄而子來有病，喘喘然將死(22)，其妻子環而泣之(23)。子犁往問之，曰：“叱(24)！避！無怛化(25)！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為(26)，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？” 　　子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金(29)，金踴躍曰‘我且必為鏌铘’(30)，大冶必以為不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然覺(34)。 　　【注釋】 　　①子祀、子輿、子犁、子來：寓言故事中假托虛構的人名。 　　②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。 　　③莫逆于心：內心相契，心照不宣。 　　④問：拜訪、問候。 　　⑤拘拘：曲屈不伸的樣子。 　　⑥曲僂（ｌóｕ）：彎腰。發背：背骨外露。 　　⑦五管：五臟的**。 　　⑧頤（ｙí）：下巴。齊：肚臍，這個意思后代寫作“臍”。 　　⑨句（ｇōｕ）贅：頸椎隆起狀如贅瘤。 　　⑩沴（ｌì）：陽陽之氣不和而生出的災害。 　　(11)跰?（ｐｉáｎｘｉāｎ）：蹣跚，行步傾倒不穩的樣子。 　　(12)惡（ｗù）：厭惡。 　　(13)亡：通作“無”，“沒有”的意思。 　　(14)浸：漸漸。假：假令。 　　(15)時夜：司夜，即報曉的公雞。 　　(16)鸮（ｘｉāｏ）：斑鳩。炙（ｚｈì）：烤熟的肉。“鸮炙”即烤熟的斑鳩肉。 　　(17)更（ｇēｎｇ）：更換。駕：這里指車駕坐騎。 　　(18)得：指得到生命，與下句的“失”表示死亡相對應，“得”、“失”也即生、死。 　　(19)時：適時。 　　(20)順：指順應了規律。 　　(21)縣（ｘｕáｎ）：懸掛。“縣解”即解脫倒懸。莊子認為人不能超脫物外，就像倒懸人一樣其苦不堪，而超脫于物外則像解脫了束縛，七情六欲也就不再成為負擔。 　　(22)喘喘然：氣息急促的樣子。 　　(23)妻子：妻子兒女。環：繞。 　　(24)叱：呵叱之聲。 　　(25)怛（ｄá）：驚擾。化：變化，這里指人之將死。 　　(26)為：這里是改變、造就的意思。 　　(27)陰陽：這里指整個自然變化。 　　(28)翅：這里講作“啻”，“不翅”就是不啻。 　　(29)冶：熔煉金屬；“大冶”指熔煉金屬高超的工匠。金：金屬。 　　(30)踴躍：躍起。鏌铘：亦作“莫邪”，寶劍名。相傳春秋時代干將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍，三年劍成，雄劍取名為“干將”，雌劍取名為“莫邪”。 　　(31)祥：善。 　　(32)犯：遇，承受。 　　(33)成然：安閑熟睡的樣子。寐：睡著，這里實指死亡。 　　(34)蘧（ｑú）然：驚喜的樣子。覺：睡醒，這里喻指生還。 　　【譯文】 　　子祀、子輿、子犁、子來四個人在一塊擺談說：“誰能夠把無當作頭，把生當作脊柱，把死當作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友。”四個人都會心地相視而笑，心心相契卻不說話，于是相互交往成為朋友。 　　不久子輿生了病，子祀前去探望他。子輿說：“偉大啊，造物者！把我變成如此曲屈不伸的樣子！腰彎背駝，五臟**朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。陰陽二氣不和釀成如此災害，可是子輿的心里卻十分閑逸好像沒有生病似的，蹣跚地來到井邊對著井水照看自己，說：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！” 　　子祀說：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？”子輿回答：“沒有，我怎么會討厭這副樣子！假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來報曉；假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？至于生命的獲得，是因為適時，生命的喪失，是因為順應；安于適時而處之順應，悲哀和歡樂都不會侵入心房。這就是古人所說的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經很久很久，我又怎么能厭惡自己現在的變化呢？” 　　不久子來也生了病，氣息急促將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。子犁前往探望，說：“嘿，走開！不要驚擾他由生而死的變化！”子犁靠著門跟子來說話：“偉大啊，造物者！又將把你變成什么，把你送到何方？把你變化成老鼠的肝臟嗎？把你變化成蟲蟻的臂膀嗎？” 　　子來說：“父母對于子女，無論東西南北，他們都只能聽從吩咐調遣。自然的變化對于人，則不啻于父母；它使我靠攏死亡而我卻不聽從，那么我就太蠻橫了，而它有什么過錯呢！大地把我的形體托載，用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事。現在如果有一個高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿，金屬熔解后躍起說‘我將必須成為良劍莫邪’，冶煉工匠必定認為這是不吉祥的金屬。如今人一旦承受了人的外形，便說‘成人了成人了’，造物者一定會認為這是不吉祥的人。如今把整個渾一的天地當作大熔爐，把造物者當作高超的冶煉工匠，用什么方法來驅遣我而不可以呢？”于是安閑熟睡似的離開人世，又好像驚喜地醒過來而回到人間。 看看子祀、子輿、子梨、子來四人的樂天精神。實話講，這就是去除了五陰之后人的正常狀態。人沒有去除五陰【色受想行識五陰，詳情請翻看《楞嚴經》】，沒事兒就哀傷個沒完，還自己為自己感動。一遇到生老病死、遭遇災難，那可就悲痛慘怛了！呼天天不應、呼地地不靈。這為了什么？一切就因為沒經歷修行！ 人在去除五陰之后，瀟瀟灑灑、自自然然。樂天、快樂無憂。蓬萊方丈瀛洲三仙山可住，矮室白屋可居。紫芝、石蜜可食，平凡食物一樣可吃。 人沒有去除五陰，就是肢體俱全的，也時時難受、不滿，例如一個作家談到了自己不滿意自己的鞋子，直到到街上看到一個人坐著輪椅沒有雙腳，這才心中歇下了。 為啥修道人不太與常人來往？ 就是因為常人不經修行，心中這五毒未除。