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樓主 |
發(fā)表于 2009-10-11 08:51
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< > 淡凄美的幸福</P>
<> ——讀山核桃之《常回家看看》<BR> </P>
<> 山核桃寫的《常回家看看》，有其獨(dú)特的欣賞品位，因而值得一讀。<BR> 山核桃曾自嘲其文字是另類、怪類，她的散文也確實給人別具一格的印象。《常回家看看》語言跳脫，活潑而幽默，調(diào)皮而風(fēng)趣，相對傳統(tǒng)散文的優(yōu)雅莊重風(fēng)格，給人一種異樣般的感覺。但若以散文界公認(rèn)的“形散神聚”觀點展卷閱讀，讀者會自然將它歸入散文。</P>
<P> 散文的“散”是指語言的“散”，它對應(yīng)“韻”而言。《常回家看看》語言的“散”，散得閑適而靈動，散得清新而凄美。<BR> 語言是散文的服飾，得體與否，不僅與作品的內(nèi)質(zhì)有關(guān)，而且與時代風(fēng)尚也有關(guān)。《常回家看看》寫于當(dāng)代，用特征鮮明的時代語言進(jìn)行其創(chuàng)作是理所當(dāng)然的。作者在婆家生活的體驗中寫道：“幸福需要炫耀，需要分享。咱自己感覺那腰桿也鋼鋼地，這叫感嘆號，知道不？”這語言閑適而靈動，情趣盎然，來自作者與婆家親眷分享幸福所得之樂。這個“樂”已不是宗法觀念中天倫之樂的“樂”，而是當(dāng)代提倡的敬老愛老新道德修養(yǎng)的“樂”，因而語調(diào)自然輕松活潑，個性色彩濃郁，讀之感覺出作者具有當(dāng)代文化人豁達(dá)開朗，胸襟開闊的精神境界，又不失群體至上的中國文化滋養(yǎng)的溫、良、恭、儉、讓的品質(zhì)。</P>
<P> 《常回家看看》寫得很灑脫，無拘無束，揮筆自如，似乎在有意挑戰(zhàn)傳統(tǒng)散文。長期以來，我們賞析散文，總是習(xí)慣于依賴傳統(tǒng)散文理論，拘泥于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作模式，總是以過去形成的散文品格、章法、審美、特質(zhì)等固有要求審視散文，覺得眼前的新銳散文不那么順眼，甚至下意識地反感和排斥。閱讀當(dāng)代散文心態(tài)如此沉甸甸，緣自悠久的散文情結(jié)。中國散文結(jié)胎于古代文化的土壤，生長于封建貴族雅文化環(huán)境，成熟于封建統(tǒng)治文化發(fā)達(dá)之時，始終沒有脫離主宰那個時代的主流思想范疇。盡管中國散文在兩千多年的流變中，留下了數(shù)以千計的優(yōu)秀作品，但由于它服務(wù)于達(dá)官貴人、風(fēng)流雅士的精神生活，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“言志”、“載道”、“為時而著”，在藝術(shù)上講求高雅脫俗，在精神上追求中和、空靈。由此而創(chuàng)建的傳統(tǒng)散文理論體系和審美價值觀，既有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，也有難以克服的缺陷。因而，它既是我們解讀古代優(yōu)秀散文的寶貴遺產(chǎn)，也是我們當(dāng)今創(chuàng)作與欣賞散文中的沉重包袱。</P>
<P> 當(dāng)代中國，雅文化(上層文化)和俗文化(大眾文化)分野越來越模糊,。有人說21世紀(jì)人人都是作家,此話雖然夸張，但確實反映出社會步入平民化時代人們對文化的需求。構(gòu)建橄欖型現(xiàn)代社會，文化上平民階層的精神產(chǎn)品當(dāng)為主流。平民階層迫切需要運(yùn)用散文來表露個人靈性、表達(dá)思想情感、表現(xiàn)意志品質(zhì)，就因為它是側(cè)重表現(xiàn)情感的文體。看到這一點，對《常回家看看》以清新的風(fēng)格，在這樣的時代背景下出現(xiàn)就不會感到很奇怪了。</P>
<P> 《常回家看看》“散”得恰如其分，那么，它的“神”又當(dāng)如何呢？散文的“神”可理解為境界。當(dāng)代散文繼承了“境界說”，境界也就被視為散文成功的最主要標(biāo)志。那么，當(dāng)代理想的散文境界是什么呢？我很欣賞當(dāng)代散文理論家林非先生所提出的理想散文境界：最能夠觸發(fā)人們久久地感動的；最能夠引起人們回憶或向往著那些社會場景和自然風(fēng)光的；最能夠引起人們深邃地思索的；最能夠在語言和藝術(shù)技巧上滿足人們審美期望的。我們可據(jù)此來辨析《常回家看看》的“神”究竟在何處？</P>
<P> 《常回家看看》的作者將自己對生活獨(dú)特的心靈體驗，變成紙上語言后，并非表現(xiàn)的是個人狹隘情感。她以兒媳身份與婆家眾親眷分享幸福為主旨，并作為串珠的紅線，以求聚“神”。由于她取材來自社會生活某個橫斷面，又是自己親身經(jīng)歷的事情，就不可避免地描摹世事的代謝，折射出具有時代特點的某些社會映像，并在此過程中發(fā)揮自己濃郁的情感，去打動讀者，將“神”聚焦閃耀出人們應(yīng)該為之贊嘆的斑斕光點。讀《常回家看看》時，我們很容易想起朱自清先生的親情散文《背影》。這里，不妨將兩者作一比較，讓我們更深入地去討論《常回家看看》其“神”的所在。</P>
<P> 朱自清先生的《背影》表現(xiàn)的固然是個人的情感，但同時也是那個時代的一部分人想表現(xiàn)，而又表現(xiàn)不出，或不善表現(xiàn)的情感。他那對父親深深的愛戀，由于不能侍奉左右而產(chǎn)生的深深歉疚，分明是我們民族尊崇父親形象文化的傳統(tǒng)感情，他那隱藏在字里行間的深深憂郁和抑郁，分明是那個時代的知識分子在政治黑暗和生活困窘的狀態(tài)中所具有的獨(dú)特的心理情緒；那枯寂沒落的況味，分明是當(dāng)時灰暗世態(tài)的折光。正是《背影》具有廣泛的、普遍的情感代表性，它才在不同時代的讀者心中久久回響。《背影》是白描手法創(chuàng)作散文的典范，說明朱自清先生是匠心獨(dú)運(yùn)的大家。但從另一方面也可看出，他之所以采用白描式的語言，與他當(dāng)時的心境、情緒、心理狀態(tài)有著很大關(guān)系。</P>
<P> 《常回家看看》寫作的時代不同于《背影》的寫作時代，兩者可謂是涇渭分明。時代氛圍不同，散文的作者對生活的審美體驗也截然不同。我們現(xiàn)在正處在告別農(nóng)業(yè)文明，邁進(jìn)現(xiàn)代文明的時代。這兩種文明觀念上的沖突必然引發(fā)彼此間的情感沖突，如何對待，是我們社會轉(zhuǎn)型中不可回避的問題。從這個意義上說，《常回家看看》的所反映的主題是不可小覷的。</P>
<P> 作者回到婆家，無不感受到傳統(tǒng)文明為主的生活氛圍。婆婆聽到兒媳叫聲“媽”，獲得長輩至尊的心理滿足，笑得合不弄嘴；婆婆一輩子受丈夫支派，并不聽兒媳的勸說而放棄老思想；丈夫回到父母家立即合轍其父“由男性主導(dǎo)”的作派，對妻子高呼小叫……。作者婆家農(nóng)業(yè)文明的氣息很濃，傳統(tǒng)思想支配生活的意識也較強(qiáng)，這些無疑與經(jīng)受現(xiàn)代文明熏陶的作者內(nèi)心是矛盾的，但她并無壓抑，包容、接納眼前的一切，卻又并不因此而改變自我，丟失個性，快快樂樂地在其中探索人生心靈。她拿錢拿物孝敬公婆，要為小叔子、小姑子豎立敬老的“標(biāo)桿”；她“眼觀六路耳聽八方”地?fù)屩杉覄?wù)活，吃苦在前、享受在后，摁住自己秉性去守女人后入桌而吃殘羹的舊習(xí)俗……。這些作為盡管有下意識表現(xiàn)的成分，但表現(xiàn)是必要的，不是無奈的，做得理智，做得得體，做得情生至親。唯如此愛別人勝于愛自己，才能從兩種文明碰撞中引來和諧共處的溫馨。</P>
<P> “樹的葉隨風(fēng)飄落，沙沙的秋聲入耳，好像叮嚀即將遠(yuǎn)行的人。看見婆婆佝僂的腰，公公頭上華發(fā)如一層白霜，一陣蒼涼襲上心坎。老人淚眼盈盈，干枯的手掌在空氣中溫暖地?fù)u晃，祥和地笑著。我挺激動地說：春節(jié)還回來。大家都哈哈的笑了，笑得我一臉的淚水。”作品收筆的這段話，寫的很感人，具有撞擊讀者心靈的很強(qiáng)沖擊力，也是全篇形散而神聚所在。《常回家看看》作者的幸福感，并非完全是由衷而生的幸福感，而是說不出來卻又確實生成的一種淡淡凄美的幸福感。</P>
<P> 我覺得從散文創(chuàng)作精益求精的角度看，《常回家看看》還有再造的余地，當(dāng)在別出心裁中重視語言的推敲與淬厲語言的運(yùn)用，靈活多樣地吸收其他文學(xué)品類的創(chuàng)作技巧,來豐富自己主觀情感的藝術(shù)表現(xiàn)，如小說里的情節(jié)結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)再現(xiàn)；戲曲里的精彩對話與道白；詩歌語言的音律流動與跳躍表達(dá)方式等等。</P>
<P> 《常回家看看》雖篇幅僅千余字，卻承載著厚實的當(dāng)代人際之間的情感信息，而且它的耐看之處既在于作品本身感人，還在于它為讀者留有多層次、多角度的思考空間。因而，我寫了這讀后感。</P>
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[ 本帖最后由 山核桃 于 2009-11-1 19:37 編輯 ] |
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發(fā)表于 2009-10-10 20:31
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發(fā)表于 2009-10-10 20:58
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