論普施萬物的善行

月嬋

雖然我們有效的善良行為很少能超出自己國家的社會范圍，我們的好意卻沒有什么界限，而可以遍及茫茫世界上的一切生物。我們想象不出有任何單純而有知覺的生物，對他們的幸福，我們不衷心企盼，對他們的不幸當我們設(shè)身處地想象這種不幸時，我們不感到某種程度的厭惡。而想到有害的（雖然是有知覺的）生物，則自然而然地會激起我們的憎恨；但在這種情況下，我們對它懷有的惡意實際上是我們普施萬物的仁慈所起的作用。這是我們對另外一些單純而有知覺的生物——它們的幸福為它的惡意所妨害——身上的不幸和怨恨感到同情的結(jié)果。 <BR><BR>　　這種普施萬物的善行，無論它如何高尚和慷慨，對任何這樣的人來說——他并不完全相信：世界上所有的居民，無論是最卑賤的還是最高貴的，都處于那個偉大、仁慈以及大智大慧的神的直接關(guān)懷和保護之下，這個神指導(dǎo)著人類本性的全部行為；而且，其本身不能改變的美德使他注意每時每刻在其行動中給人們帶來盡可能大的幸福——只能是不可靠的幸福的源泉。相反，對這種普施萬物的善行來說，他這種對于一個無人主宰的世界的猜疑，必然是所有感想中最令人傷感的；因為他想到在無限的、廣大的無邊的空間中人所未知的地方除了充滿著無窮的苦難和不幸以外什么也沒有。一切極端幸運的燦爛光輝，決不能驅(qū)散陰影，從而上述十分可怕的悲觀想法必然使想象出來的事物黯然失色；所有最折磨人的不幸所產(chǎn)生的憂傷，也不能在一個有智慧和有美德的人身上，消除他的愉快情緒——他之所以有這種愉快情緒肯定是由于他習慣性地完全相信與上述悲觀看法相反的看法的真實性。 <BR><BR>　　有智慧和有美德的人樂意在一切時候為了他那階層或社會團體的公共利益而犧牲自己的私人利益。他也愿意在一切時候，為了國家或君權(quán)更大的利益，而犧牲自己所屬階層或社會團體的局部利益。然而，他得同樣樂意為了全世界更大的利益，為了一切有知覺和有理智的生物——上帝本身是這些生物的直接主管和指導(dǎo)者——這個更大的社會的利益，去犧牲上述一切次要的利益。如果他出于習慣和虔誠的信念而深切地感到，這個仁慈和具有無上智慧的神，不會把對普天下的幸福來說是沒有必要的局部的邪惡納入他所管理的范圍，那么，他就必須把可能落到自己身上、朋友身上、他那社會團體身上或者他那國家身上的一切災(zāi)難，看成是世界的繁榮所必需的，從而認為它們不僅是自己應(yīng)當甘受的災(zāi)難，而且是——如果他知道事物之間的一切聯(lián)系和依賴關(guān)系——他自己應(yīng)當由衷地和虔誠地愿意承受的災(zāi)難。 <BR><BR>　　對于宇宙?zhèn)ゴ笾髟滓庵镜倪@種高尚的順從，看來也沒有超出人類天性所能接受的范圍。熱愛和信賴自己的將軍的優(yōu)秀軍人們，開往他們毫無生還希望的作戰(zhàn)地點，常常比開往沒有困難和危險的地方，更為樂意和欣然從命。在向后一地方行軍的途中，他們所能產(chǎn)生的情感只是單調(diào)沉悶的平常的責任感；在向前一地方行軍的途中，他們感到自己正在作出人類所能作出的最高尚的努力。他們知道，如果不是為軍隊的安全和戰(zhàn)爭的勝利所必需，他們的將軍不會命令他們開往這個地點。他們心甘情愿地為了一個很大的機體的幸福而犧牲自己微不足道的血肉之軀。他們深情地告別了自己的同伴，祝愿他們幸福和成功，并且不僅是俯首帖耳地從命，而且常常是滿懷喜悅地歡呼著出發(fā)，前往指定的那個必死無疑但是壯麗而光榮的作戰(zhàn)地點。任何一支軍隊的指揮者，都不能得到比宇宙的這個最大的管理者所得到的更為充分的信任、更為強烈和狂熱的愛戴。無論對于最重大的國家的災(zāi)禍還是個人的災(zāi)難，一個有理智的人都應(yīng)當這樣考慮：他自己、他的朋友們和同胞們不過是奉宇宙的最大管理者之命前往世上這個凄慘的場所；如果這對整個世界的幸福來說不是必要的，他們就不會接到這樣的命令；他們的責任是，不僅要乖乖地順從這種指派，而且要盡力懷著樂意和愉快的心情來接受它。一個有理智的人，確實應(yīng)當能夠做一個優(yōu)秀的軍人時刻準備去做的事情。 <BR><BR>　　亙古以來，以其仁慈和智慧設(shè)計和制造出宇宙這架大機器，以便不斷地產(chǎn)生盡可能大的幸福的那個神的意念，當然是人類極其崇敬地思索的全部對象。同這種思索相比，所有其它的想法必然顯得平庸。我們相信，傾注心力作這種崇高的思索的人，很少不成為我們極為尊敬的對象；并且雖然他的一生都用來作這種思索，但是，我們所懷有的對他的虔誠的敬意，常常比我們看待國家最勤勉和最有益的官員時所懷有的敬意更進一步。馬庫斯·安東尼努斯主要針對這個問題所作的冥想，其使他的品質(zhì)得到的贊美，或許比他公正、溫和和仁慈的統(tǒng)治期間處理的一切事務(wù)所得到的更為廣泛。 <BR><BR>　　然而，對宇宙這個巨大的機體的管理，對一切有理智和有知覺的生物的普遍幸福的關(guān)懷，是神的職責，而不是人的職責、人們對他自己的幸福、對他的家庭、朋友和國家的幸福的關(guān)心，被指定在一個很小的范圍之內(nèi)，但是，這卻是一個更適于他那綿薄之力、也更適合于他那狹小的理解力的范圍。他忙于思考更為高尚的事情，決不能成為他忽略較小事情的理由；而且，他必須不使自己受到這樣一種指責，據(jù)說這是阿維猶烏斯·卡修斯用來反對馬庫斯·安東尼努斯的或許是不公正的指責：在他忙于哲學推理和思考整個世界的繁榮昌盛時，他忽略了羅馬帝國的繁榮昌盛。愛默想的哲學家的最高尚的思考，幾乎不能補償對眼前最小責任的忽略。

逸軒

人本善 只是有時為一己私利把善給摒棄了