漫談詩(shī)詞曲賦中的古人性愛(ài)

飛觴醉月 · 發(fā)表于 2008-7-15 09:25

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>　　中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在長(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中，50多個(gè)民族共同形成一個(gè)統(tǒng)一的中華民族。由于性是人類的一種本能的行為，不論是從繁衍生息還是從個(gè)人的生理快樂(lè)來(lái)講，性都是不可避免的，中國(guó)的古人也不例外，因此，在中華民族長(zhǎng)期的歷中進(jìn)程中也相應(yīng)形成了一整套的有關(guān)性的觀念、習(xí)俗、行為、道德規(guī)范等社會(huì)體制。作為這種性體制的表現(xiàn)，各種有關(guān)于性的知識(shí)、文藝作品也屢見(jiàn)于中國(guó)古代的各種文藝作品之中，形成了中國(guó)的性文化。 　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為男屬陽(yáng)、女屬陰，通過(guò)性行為導(dǎo)致陰陽(yáng)的結(jié)合作用，產(chǎn)生新的生命。而性交除了起到人類繁衍的作用外，通過(guò)性交這一行為，還能使性交者，尤其是男人恢復(fù)元?dú)狻Ｒ虼耍袊?guó)的古代文化認(rèn)可男女之間的這種正常的性交行為。所以，為了婚姻的性交是正常合理的。 　　但是自西漢時(shí)起，通過(guò)思想家董仲舒根據(jù)“天人相與”的神學(xué)觀點(diǎn)并發(fā)揮春秋時(shí)期孔、孟儒家學(xué)說(shuō)而做的總結(jié)和闡述，“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）、“五常”（仁、義、禮、智、信）開(kāi)始成為中國(guó)古代社會(huì)倫理道德和立法的基礎(chǔ)，并在其后一直成為中國(guó)封建社會(huì)的國(guó)家觀念，即便是在戰(zhàn)亂或者外族入侵的時(shí)期也沒(méi)有改變。在經(jīng)過(guò)董仲舒總結(jié)闡述過(guò)后孔孟道德中，每個(gè)人在從事任何事情的時(shí)候都應(yīng)服從于“禮”的規(guī)范，而不能有所逾越，性也無(wú)庸置疑應(yīng)該在合乎“禮”的范疇內(nèi)進(jìn)行，不得超越社會(huì)倫理。這種觀點(diǎn)主張人們應(yīng)該節(jié)制性欲，反對(duì)那種宣揚(yáng)個(gè)性自我的性行為，尤其是針對(duì)女性。將那種行為視為“禮法”大敵而加以嚴(yán)厲的控制。這就造成我國(guó)在性問(wèn)題上的過(guò)分保守，使性這種原本是人們渴望的生活體驗(yàn)被強(qiáng)烈地壓抑，甚至于把性看作是淫穢的同義詞，以至于人們甚至不敢公開(kāi)談?wù)撔詥?wèn)題，即使夫妻也不能在公共場(chǎng)所表露出過(guò)于親昵的舉動(dòng)。這種極端的做法反映在正統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)中，在涉及性的問(wèn)題上就表現(xiàn)得非常含蓄，甚至于根本不具有任何色情意義，似乎中國(guó)古代的文化人士不贊成對(duì)性進(jìn)行直接的詳細(xì)描寫(xiě)。但性愛(ài)是文學(xué)藝術(shù)永恒的不可或缺的主題，舉凡中國(guó)古代的各種藝術(shù)形式如音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等，都包括一定數(shù)量的含有性內(nèi)容的作品，一些正統(tǒng)的作品中也間有通過(guò)自然現(xiàn)象含蓄地表現(xiàn)性和色情主題的。這些作品內(nèi)容形式各異，但基本上都反映了三點(diǎn)內(nèi)容：當(dāng)時(shí)社會(huì)的性習(xí)俗、性關(guān)系中的男女平等、性享樂(lè)。在表現(xiàn)方式上有的含蓄，有的直露。同時(shí)，作為極度性壓抑狀態(tài)下的一種宣泄，在中國(guó)古代的文藝作品中還存在大量的宣揚(yáng)淫穢、色情內(nèi)容的作品，尤其是明清以來(lái)，一些所謂的“淫穢作品”在坊間流行，雖然統(tǒng)治階級(jí)極力禁止，但仍然無(wú)法做到根除。所有這些作品都成為中國(guó)古代性文化的一個(gè)豐富多采的重要組成部分。 　　 　　先秦時(shí)期 　　 　　詩(shī)歌大概是中國(guó)文學(xué)最早發(fā)源的形式，最早的詩(shī)實(shí)際上是歌謠，反映出當(dāng)時(shí)的民風(fēng)，其中就有許多關(guān)于愛(ài)情的敘述。早在春秋時(shí)期中國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》中，就收有許多感情真摯的情歌和男歡女愛(ài)的篇章，反映出那個(gè)時(shí)代自然的兩性關(guān)系。尤其是在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，由于這部分主要是采集的各國(guó)民間的歌謠，因此收錄有很多描寫(xiě)男女之情的作品，這其中又以《鄭風(fēng)》部分為甚。而且除了愛(ài)情描寫(xiě)之外，還有赤裸裸的性語(yǔ)言。 　　從這一時(shí)期的詩(shī)歌作品（主要以《詩(shī)經(jīng)》為表現(xiàn)）來(lái)看，古人在對(duì)待性的問(wèn)題上是比較寬容的，健康的、符合人的正常欲望需要的性是被接受的。尤其是在男女交往中，可以論及一些涉及性的話題，甚至還可能會(huì)起到促進(jìn)男女感情交融的作用。如《詩(shī)經(jīng)》中的《褰裳》詩(shī)中，就出現(xiàn)了這種情況： 　　子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！ 　　子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士？狂童之狂也且！ 　　對(duì)這首詩(shī)中的“狂童之狂也且”的意思，臺(tái)灣的學(xué)者李敖先生認(rèn)為應(yīng)該是女子對(duì)男子說(shuō)的一句粗話，本意是“你不想我，我也不愁沒(méi)人想，你這小子狂個(gè)卵！”。句中的“且”字的本義就是指男子的性器官。李敖還認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)·山有扶蘇》中的“不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。……不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”句，應(yīng)該翻譯為“不見(jiàn)俊俏的子都，卻看見(jiàn)一個(gè)傻鳥(niǎo)”。這里的“且”字也應(yīng)解釋為男子的性器官，才能符合本意。 　　考慮到李敖先生慣于發(fā)驚世之語(yǔ)，因此對(duì)他的這種觀點(diǎn)的正確與否暫且存疑。不過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中存在涉及男女之情和性的內(nèi)容的詩(shī)作確實(shí)不容置疑的。如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》： 　　瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。 　　瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。 　　 …… 　　《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》： 　　女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。 　　弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。 　　 …… 　　《鄭風(fēng)·有女同車》： 　　有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。 　　有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。 　　《陳風(fēng)·東門(mén)之池》 　　東門(mén)之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。 　　東門(mén)之池，可以漚纻。彼美淑姬，可與晤語(yǔ)。 　　東門(mén)之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言。 　　這些作品描寫(xiě)男歡女愛(ài)，內(nèi)容多少都對(duì)性愛(ài)有所涉及。而且在這一時(shí)期的民間詩(shī)歌中，還出現(xiàn)了許多描寫(xiě)贊美“男風(fēng)”即男同性戀的詞句。后代學(xué)者考證，《詩(shī)經(jīng)》中有不少內(nèi)容都是描寫(xiě)“兩男相悅”之詞。如《山有扶蘇》、《狡童》、《揚(yáng)之水》等篇章中的“狂且”、“狡童”、“兄弟”等詞句，就可能是描寫(xiě)同性戀的。 　　《山有扶蘇》： 　　山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。 　　山有喬松，隰有游龍，不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童。 　　《狡童》： 　　彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。 　　彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。 　　《揚(yáng)之水》： 　　揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無(wú)信人之言，人實(shí)誑女。 　　揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無(wú)信人之言，人實(shí)不信。 　　由此可以看出，上古的人們對(duì)待性的問(wèn)題的寬容程度。像同性戀這種直到現(xiàn)代才被社會(huì)逐漸接受的性行為，在那個(gè)時(shí)期是作為一種正常的性的存在而被接受甚至歌詠的。 　　正因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》中存在大量涉及性的內(nèi)容，所以自南宋開(kāi)始，道學(xué)家們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)日囂，尤以宋代程朱理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者之一朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)為甚。《國(guó)風(fēng)》部分有二十幾首作品被他斥為“淫奔者之辭”。而對(duì)于《鄭風(fēng)》，他更是極端不滿，認(rèn)為鄭人的詩(shī)歌竟有女人引誘男人之作，毫無(wú)羞恥之心。 　　《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)源，同時(shí)也成為了中國(guó)古代性文學(xué)的最早發(fā)源。自此以后，歷代的詩(shī)詞歌賦中均有表現(xiàn)男女性愛(ài)的佳作。 　　 　　秦漢時(shí)期 　　 　　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，封建集權(quán)的行政、法律等措施逐漸完備，所謂的男女之規(guī)與女子的貞節(jié)等觀念也得到大肆的推行，這使得秦、漢時(shí)期成為中國(guó)封建禮教開(kāi)始發(fā)展的源頭。 　　雖然封建禮教不提倡甚至禁絕人欲的自然流露，但是對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，性欲渴望著融為一體，這已經(jīng)不僅僅是生理上的欲望了，從某種意義來(lái)說(shuō)，這也是人對(duì)生活中的一切痛苦緊張的緩和。所以在秦漢時(shí)期，上至帝王下至普通人，仍然把性作為一種生活的享受來(lái)看待、來(lái)追求。這在這一時(shí)期的文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。如世傳為漢江東都尉伶玄撰寫(xiě)的《趙飛燕外傳》，就詳細(xì)的描寫(xiě)了漢成帝和趙飛燕、趙合德兩姐妹之間的性生活。 　　漢朝文人中最流行的是賦這種文學(xué)體裁，當(dāng)時(shí)的文人基本上都寫(xiě)過(guò)賦作，不過(guò)很多都已經(jīng)失傳了。從流傳下來(lái)的《全漢賦》中，能看到很多或直白或隱諱的帶有性愛(ài)內(nèi)容的作品。如西漢時(shí)期司馬相如所作的《美人賦》，雖然是用以政治目的的，但也可以看出男女情事對(duì)那時(shí)人們的影響。在漢賦中描寫(xiě)性愛(ài)內(nèi)容最為出眾也是最為直白的，是東漢蔡邕所作的《協(xié)和婚賦》，這篇賦作流傳下來(lái)的已經(jīng)不全了，但是從這殘缺不全的內(nèi)容中也可看出兌性愛(ài)內(nèi)容描寫(xiě)的大膽。這篇作品主要是寫(xiě)男女的婚姻的，其大致內(nèi)容如下： 　　惟情性之至好，歡莫偉乎夫婦。受精靈之造化，固神明之所使。事深微以玄妙，實(shí)人倫之肇使。考邃初之原本，覽陰陽(yáng)之綱紀(jì)。……唯休和之盛代，男女得乎年齒。婚姻協(xié)而莫違，播欣欣之繁祉。良辰既至，婚禮已舉。二族崇飾，威儀有序。嘉賓僚黨，祁祁云聚。…… 　　在后面描寫(xiě)新婚之夜男女性交活動(dòng)時(shí)，用了“粉黛弛落，發(fā)亂釵脫”之句，惹的錢(qián)鐘書(shū)先生大為不滿，以至于在《管錐編》中對(duì)《協(xié)和婚賦》得出結(jié)論：蔡邕實(shí)為中國(guó)“淫褻文字始作俑者”，“‘釵脫’景象，尤成后世綺艷詩(shī)詞常套。” 　　蔡邕的另一篇?dú)埲辈蝗馁x作《檢逸賦》也寫(xiě)男女之情，其中語(yǔ)句也同樣大膽，如“晝騁情以舒愛(ài)，夜托夢(mèng)以交君”之句，這是以前的辭賦中未有的。他還寫(xiě)過(guò)《青衣賦》，賦末一節(jié)非常出色： 　　明月昭昭，當(dāng)我戶牖，條風(fēng)狎獵，吹予床帷。河上逍遙，徙倚庭階。南瞻井柳，仰察斗機(jī)。非彼牛女，隔于河涯。思爾念爾，惄焉且饑。 　　此賦寫(xiě)奴婢的美貌和對(duì)她的思慕，描寫(xiě)了戀愛(ài)之人在月光皎潔的晚上因思念對(duì)方而不能成寐在庭院中徘徊的情形，隱喻的表達(dá)了人物心中的性心理活動(dòng)。從這些賦作中，反映出東漢末道德約制的松弛和人們追求性愛(ài)快樂(lè)的自由。 　　蔡邕之后，阮瑀《止欲賦》中“睹天漢之無(wú)津，傷匏瓜之無(wú)偶，悲織女之獨(dú)動(dòng)”句，楊修的《神女賦》中“嘉今夜之幸遇，獲惟裳乎期同。情沸涌而思進(jìn)，彼嚴(yán)厲而靜恭”句，陳琳的《神女賦》中“申握椒以怡予，請(qǐng)同宴乎奧房。茍好樂(lè)之嘉合，永絕世而獨(dú)昌。既歡爾以艷采，又悅我之長(zhǎng)期”等句都或明或暗的表達(dá)了人物內(nèi)心的思慕男女之情的性心理活動(dòng)。 　　而在這一時(shí)期描述普通人生活的詩(shī)歌中也多有這方面的內(nèi)容，《古詩(shī)十九首》中描述女人懷念遠(yuǎn)游在外的男人的詩(shī)句中就表達(dá)了這樣的意思。 　　昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。 　　這幾句的意思是一個(gè)曾經(jīng)為妓后從良家人的女人思念遠(yuǎn)游在外的丈夫，感嘆自己一個(gè)人難守空床之苦，表達(dá)了期盼與心上人雙宿雙飛的愿望。《古詩(shī)十九首》的作者如今已不可考，但不論是男是女，都可從詩(shī)句中看出，那個(gè)時(shí)期的人尤其是女性，對(duì)于正常的婚姻中的性生活還是敢于呼喚出來(lái)的。近代的著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中對(duì)此評(píng)道：“可謂淫鄙之尤。然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。” 　　東漢末年繁欽所作的《定情詩(shī)》中，也能找到描寫(xiě)這種男女性愛(ài)的影子，如： 　　思君即幽房，侍寢執(zhí)衣巾。時(shí)無(wú)桑中契，迫此路側(cè)人。我既媚君姿，君亦閱我顏。 　　這首詩(shī)的內(nèi)容是講述男女兩人偶遇路中，女子對(duì)這個(gè)陌生男子一見(jiàn)鐘情，桑中幽會(huì)，草率結(jié)合。可見(jiàn)那個(gè)時(shí)期的人對(duì)性的追求的大膽，即便是女子都敢于追求自己的性快樂(lè)。同時(shí)期的曹丕的《燕歌行》中“賤妾煢煢守空房”也以隱諱的筆法表達(dá)了這種意思。 　　另外值得注意的是，在漢代房中術(shù)的普遍流行也可通過(guò)古人的詩(shī)作來(lái)探求。所謂房中術(shù)是指孕育成形于諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢之交距今2000多年的這段時(shí)期中國(guó)古代人對(duì)性問(wèn)題的探討與實(shí)踐的總結(jié)，也即現(xiàn)在的“性學(xué)”，后世即以此指中國(guó)古代性學(xué)。在西漢早期，房中術(shù)是屬于當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的4個(gè)分支（醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙）之一（《漢書(shū)·藝文志》），后世皆依此而行，除道教典籍中收錄有一些關(guān)于性修煉（有時(shí)也稱房中術(shù)）的文獻(xiàn)外，有關(guān)房中術(shù)的具體內(nèi)容基本上都在醫(yī)書(shū)中。早期的文獻(xiàn)對(duì)此稱法不同，多為“陰道”、“房中”、“房?jī)?nèi)”，唐代的文獻(xiàn)中記有“房中之術(shù)”，后世于是簡(jiǎn)稱為“房中術(shù)”，含義也偏重于性行為。 　　東漢時(shí)期著名的科學(xué)家、文學(xué)家張衡的樂(lè)府詩(shī)作《同聲歌》詩(shī)云： 　　邂逅承際會(huì)，得充君后房，情好新交接，恐慄若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)， 　　綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。思為莞蒻席，在下蔽遙床，愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。 　　灑掃清枕席，鞮芬以狄香。重戶結(jié)金肩，高下華燈光。衣解金粉御，列圖陳枕帳。 　　素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方。眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可忘！ 　　詩(shī)中以女性第一人稱的手法描寫(xiě)男女在新婚之夜的心情。洞房中陳列著房中術(shù)的圖畫(huà)資料，新婚女子即以圖中“素女”為師，依樣學(xué)習(xí)各種性交的方法。“素女”是流傳下來(lái)的房中術(shù)著作中經(jīng)常稱引的人物，“軒皇”即是中華民族的先祖黃帝，古代房中術(shù)著作中有大量的黃帝和素女討論房中術(shù)的記述。從張衡的這首《同聲歌》看來(lái)，當(dāng)時(shí)的房中術(shù)流行已經(jīng)不僅限于宮廷，在民間也已有相當(dāng)大的影響，得到了普及，以至新婚之夜夫妻第一次性交都要借助有關(guān)房中術(shù)的資料為指導(dǎo)。可以看出，至少在東漢時(shí)期，古人（不論男女）對(duì)性的快樂(lè)仍是追求的，甚至要借助性學(xué)的資料來(lái)享受這種本能。 　　秦及兩漢時(shí)期，中國(guó)的封建統(tǒng)一的社會(huì)制度處于形成及初步發(fā)展階段，封建禮法制度雖然得到了推行，但對(duì)人的生活方面的控制還沒(méi)有像后世那么嚴(yán)格，所以那時(shí)的社會(huì)對(duì)待性的問(wèn)題仍是比較開(kāi)放，人們也樂(lè)于敢于追求性的快樂(lè)。 　　 　　晉、南北朝及隋時(shí)期 　　 　　晉朝建立后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)短暫的統(tǒng)一之后隨即陷入了戰(zhàn)亂、分裂之中。北方中原地區(qū)，五胡相繼入侵，國(guó)家政權(quán)如走馬燈一般變換。東晉南渡后，中國(guó)的南方地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一，但是政權(quán)也幾經(jīng)更迭。在這樣的社會(huì)中，統(tǒng)一狀態(tài)下推行的封建禮法難以為繼，而且也是受進(jìn)入中原的文明程度相對(duì)落后的各少數(shù)民族生活習(xí)俗的影響，人們對(duì)性的追求更處于一種開(kāi)放的狀態(tài)，很多女性都敢于公開(kāi)追求性的享受，比較著名的就有晉惠帝司馬衷的皇后賈南風(fēng)、南朝齊郁林王蕭昭業(yè)妃何婧英、梁元帝蕭繹妃徐昭佩、北齊武成皇帝高湛后胡氏、北魏宣武帝元恪靈皇后胡氏等，這些人追求性快樂(lè)的“淫行”，歷史都有明確的記載。上層社會(huì)如此，下層百姓也是如此。這樣的社會(huì)風(fēng)氣，通過(guò)這一時(shí)期的詩(shī)歌等文學(xué)作品，有充分的表現(xiàn)。 　　例如晉朝孫綽創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)歌《情人碧玉歌》中有這樣的詩(shī)句： 　　碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒。芙蓉陵霜榮，秋容故尚好。 　　碧玉破瓜時(shí)，相為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。 　　 “破瓜”在中國(guó)古代指處女的第一次性交行為。從這首詩(shī)中可以看出，詩(shī)中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表現(xiàn)在具體行為上就是“回身就郎抱”，性交行為結(jié)束后還需要相互的愛(ài)撫以增進(jìn)感情的交融。 　　其它如這一時(shí)期的《子夜歌》：“宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩，婉轉(zhuǎn)郎膝上，何處不可憐？”《子夜四時(shí)歌》：“開(kāi)窗秋月光，滅燭解羅裙，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香”等，都是描寫(xiě)性愛(ài)內(nèi)容的。 　　南朝梁的詩(shī)人沈約的樂(lè)府詩(shī)《六藝詩(shī)》中也有類似的描寫(xiě)： 　　憶眠時(shí)，人眠強(qiáng)未眠。解羅不待勸，就枕更需牽。復(fù)恐旁人見(jiàn)，嬌羞在燭前。 　　這首詩(shī)對(duì)一女子與情人房中兩情相閱共枕求歡以即女子?jì)尚咔閼B(tài)的描寫(xiě)可謂細(xì)致入微。而這一時(shí)期南朝梁元帝蕭繹的王妃徐昭佩對(duì)性快樂(lè)的追求更是演繹出無(wú)數(shù)的風(fēng)流。她在中年時(shí)結(jié)識(shí)的情人、當(dāng)時(shí)的美男子暨季江說(shuō)：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽(yáng)馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情”，后世據(jù)此演繹成“徐娘半老，風(fēng)韻猶存”的典故。在此之后，徐昭佩又邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)的一個(gè)叫賀徽的詩(shī)人到一個(gè)尼姑庵約會(huì)，二人甚至在“白角枕”上一唱一和做詩(shī)酬答，當(dāng)然這詩(shī)的內(nèi)容也肯定是涉及到性愛(ài)的了。 　　南朝自梁后進(jìn)入陳政權(quán)，朝野的放縱奢靡的生活達(dá)到了這一時(shí)期的頂峰。君臣偏安江南一隅，縱情聲色，文人清客，生活奢靡，創(chuàng)作了不少艷詩(shī)，如《名士說(shuō)傾城》、《詠內(nèi)人晝眠》等，都是描述美人肌體和男女交歡的。陳朝的《玉臺(tái)新詠》便是一部艷詩(shī)大全。這些作品中以“上客徒留目，不見(jiàn)正橫陳”、“夢(mèng)笑開(kāi)嬌靨，眼鬟壓落花，簟紋生玉腕，香汗浸紅紗”之類的詩(shī)句描述美女的肉體和文士對(duì)她們的性愛(ài)。當(dāng)時(shí)的陳后主不理朝政，整日里與張麗華等寵幸的女人歌舞玩樂(lè)放縱求歡，還將他的這些淫亂風(fēng)流譜詩(shī)成曲加以演唱，這就是后世有名的《玉樹(shù)后庭花》。陳后主的寵臣江總也效仿主子，他的詩(shī)作《宛轉(zhuǎn)歌》中有“后來(lái)暝暝同玉床，可憐顏色無(wú)比方”的句子，就是描寫(xiě)一個(gè)女子在和情人同床性交后的神態(tài)。 　　這一時(shí)期一些文人的賦作中也可找到描寫(xiě)性愛(ài)的影子，如南朝梁陳間詩(shī)人徐陵所作的《鴛鴦賦》中有“既交頸于千年，亦相隨于萬(wàn)里。……天下真成長(zhǎng)合會(huì)，天勝比翼兩鴛鴦。……聞道鴛鴦一鳥(niǎo)名，教人如有逐春情”等句，以鴛鴦的交頸雙宿來(lái)比喻夫妻間的情愛(ài)。 　　南朝樂(lè)府民歌《江南》更是運(yùn)用比興、雙關(guān)的手法，委婉、含蓄的表達(dá)男女私情，從中可以看出那個(gè)時(shí)期民間對(duì)性的態(tài)度。如： 　　江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間：魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。 　　 “魚(yú)”字在古代是男女相愛(ài)常用的以稱對(duì)方的象征庾語(yǔ)。“魚(yú)戲蓮葉間”一句以魚(yú)之嬉游暗喻男女在蓮叢深處調(diào)情示愛(ài)的歡樂(lè)情景。 　　同一時(shí)期的北朝也有類似的詩(shī)作，如樂(lè)府詩(shī)歌《楊白花》： 　　陽(yáng)春二三月，楊柳齊作花。春風(fēng)一夜入閨闥，楊花飄落落南家。含情出戶腳無(wú)力，拾得楊花淚沾臆。秋去春來(lái)雙燕子，愿銜楊花入窠里。 　　據(jù)《南史·王神念傳》載：北魏楊白花，容貌雄偉，魏靈太后胡氏逼他私通后，他懼禍更名華投奔南朝梁國(guó)。魏靈太后很是思念他，遂作此歌，還命宮人傳唱，詩(shī)中的“楊花”即是指楊白花。魏靈太后以國(guó)母之尊縱性淫亂，還將此事入詩(shī)傳唱，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們是不把追求性享受當(dāng)作是什么丑惡的見(jiàn)不得人的事情。 　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的分裂之后，中國(guó)自隋朝重新得到了統(tǒng)一，封建的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了新的發(fā)展，但是封建禮法制度仍然沒(méi)有深入到人們的生活中去，人們對(duì)于性仍然是持寬容接受的態(tài)度。如丁六娘的詩(shī)作就表達(dá)了對(duì)性快樂(lè)的追求。她的《十索》中有： 　　為性愛(ài)風(fēng)光，偏憎良夜促。曼眼腕中嬌，相看無(wú)厭足。歡情不耐眠，從郎索花燭。 　　這也是描寫(xiě)男女之間的性愛(ài)內(nèi)容的。女性的詩(shī)作中都能表達(dá)性愛(ài)的內(nèi)容，可見(jiàn)這一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)性問(wèn)題的寬容程度了。 　　 　　唐及五代時(shí)期 　　 　　進(jìn)入唐朝，中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上一個(gè)較為先進(jìn)、文明、強(qiáng)盛的國(guó)家，繁榮的經(jīng)濟(jì)和開(kāi)明的政治反映在文學(xué)藝術(shù)上，就表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)的高度發(fā)展，尤其是在詩(shī)歌方面所取得的成就，是后世所無(wú)法比擬的，成為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)期。文學(xué)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，也在很多方面反映出當(dāng)時(shí)不同階級(jí)、階層人們的性愛(ài)生活。由于唐代的人們對(duì)性愛(ài)生活持寬容開(kāi)明的態(tài)度，性文化比較開(kāi)明，對(duì)于一些男女情事，不僅沒(méi)有封建禮法的約束，甚至還會(huì)被傳為風(fēng)流佳話加以仿效。開(kāi)元、天寶間唐玄宗的淫樂(lè)生活以及他和楊玉環(huán)的風(fēng)流韻事傳播之后，文人士子們羨慕這種生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社會(huì)的衰退和五代的亂世再現(xiàn)，又使得一般人產(chǎn)生消極心理，更加迫不及待地及時(shí)行樂(lè)，以聲色自?shī)剩@就造成了全社會(huì)對(duì)性快樂(lè)的追求。由于性愛(ài)是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)主要內(nèi)容，于是在唐朝文學(xué)藝術(shù)最高成就的唐詩(shī)中，表達(dá)性愛(ài)、傳播性文化的內(nèi)容就表現(xiàn)得十分明顯，反映了那一時(shí)期的人們對(duì)性愛(ài)的觀念。 　　唐朝的詩(shī)歌創(chuàng)作成就斐然，一大批杰出的詩(shī)人應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)作了大量膾炙人口的佳作，其中表達(dá)男歡女愛(ài)的作品尤為出眾，不少作品都和性愛(ài)有關(guān)。如李白的《長(zhǎng)相思》、《清平調(diào)》、《白頭吟》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》以及晚唐溫庭筠、李商隱等人纏綿悱惻的愛(ài)情詩(shī)等，其中都有隱諱或者較為直露的對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)。如李白的《對(duì)酒》：“玳瑁宴中懷里醉，芙蓉帳里奈君何”就是對(duì)嫖妓時(shí)與妓女的親昵過(guò)程所作的描寫(xiě)。他的《寄遠(yuǎn)》中“何由一相見(jiàn)，滅燭解羅衣”表達(dá)的這種男女性愛(ài)更為明顯。這其中，尤以詩(shī)人元稹的《會(huì)真詩(shī)》最為明顯。 　　唐朝時(shí)期傳奇故事小說(shuō)開(kāi)始流行，元稹就寫(xiě)過(guò)一篇《鶯鶯傳》的傳奇小說(shuō)，講述崔鶯鶯與張生之間輾轉(zhuǎn)曲折的愛(ài)情故事。而他創(chuàng)作的這首《會(huì)真詩(shī)》就是對(duì)這一故事的涉及性的部分的詩(shī)化描述，大膽地描寫(xiě)了張生與鶯鶯的性愛(ài)活動(dòng)，成為古代同類題材作品的典范。全詩(shī)如下： 　　微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹渺，低樹(shù)漸蔥蘢。龍吹過(guò)庭竹，鸞歌拂井桐。 　　羅綃垂薄霧，環(huán)珮響輕風(fēng)。絳節(jié)隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會(huì)雨曶曶。 　　珠瑩光文履，花明隱繡龍。寶釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。言自瑤華圃，將朝碧帝宮。 　　因游洛城北，偶向宋家東。戲調(diào)初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動(dòng)，回步玉塵蒙。 　　轉(zhuǎn)面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞頻聚，唇朱暖更融。 　　氣清蘭蕊馥，膚潤(rùn)玉肌豐。無(wú)力慵移腕，多嬌愛(ài)斂躬。汗光珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠松松。 　　方喜千年會(huì)，俄聞五夜窮。留連時(shí)有限，繾綣意難終。慢臉含愁態(tài)，芳詞誓素衷。 　　贈(zèng)環(huán)明遇合，留結(jié)表心同。啼粉流清鏡，殘燈繞暗蟲(chóng)。華光猶冉冉，旭日漸曈曈。 　　乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。幕幕臨塘草，飄飄思渚蓬。 　　素琴明怨鶴，清漢望歸鴻。海闊誠(chéng)難度，天高不易沖。行云無(wú)處所，蕭史在樓中。 　　詩(shī)的內(nèi)容纏綿悱惻，細(xì)致的描寫(xiě)了張生和鶯鶯良夜幽會(huì)共度春宵的性愛(ài)活動(dòng)全過(guò)程。其中一些詩(shī)句的大膽描寫(xiě)，即便是今天的人看來(lái)，也會(huì)有耳熱的感覺(jué)。而一千多年前的古人就用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)描述這種性愛(ài)的活動(dòng)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)男女之間的幸愛(ài)問(wèn)題的開(kāi)明態(tài)度了。 　　與元稹同時(shí)其的唐朝著名的大詩(shī)人白居易也寫(xiě)過(guò)含有性愛(ài)內(nèi)容的詩(shī)作，如他的《麗人行》等。他創(chuàng)作的新樂(lè)府《井底引銀瓶》中有“為君一日思，誤妾百年身。寄言癡下人家女，慎勿將身輕許人”的詩(shī)句，可以看出那個(gè)時(shí)期民間女子為了追求性愛(ài)的程度。 　　在唐詩(shī)中，還有一些詩(shī)人與女道士、尼姑們贈(zèng)答的詩(shī)作竟也涉及到男女之情甚至性愛(ài)，就有點(diǎn)讓人瞠目了。如劉言史《贈(zèng)童尼》詩(shī)： 　　舊時(shí)艷質(zhì)如明玉，今日空心是冷灰，料得襄王悵惘極，更無(wú)云雨到陽(yáng)臺(tái)。 　　誰(shuí)能想到這樣艷情露骨的詩(shī)作竟然是送給禁欲修行的女尼的呢？此外，初唐四杰之一的駱賓王代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮的詩(shī)中有“此時(shí)空床難獨(dú)守，此日別離卿可久”之句，男女道士竟成了雙棲鴛鴦！可見(jiàn)那個(gè)時(shí)期社會(huì)的性觀念是何等的開(kāi)放了。 　　唐朝后期，以專寫(xiě)男女戀情、閨情直至床第交歡之情的艷情詩(shī)開(kāi)始從李商隱、溫庭筠、韋莊等人的愛(ài)情詩(shī)中發(fā)端，這一類的詩(shī)作以韓偓的《香奩集》為代表，所以后人把這類詩(shī)作統(tǒng)一稱為“香奩體”。而且在這一時(shí)期，詞也開(kāi)始發(fā)端。詞最早在歌筵舞席、勾欄青館里由樂(lè)伎傳唱，所以從產(chǎn)生的開(kāi)始就跟女性、愛(ài)情乃至性等男女之情緊密結(jié)合，帶有香艷、輕浮、柔媚的氣質(zhì)。后來(lái)順理成章地走上了婉約的發(fā)展道路。唐末五代文人開(kāi)始詞的創(chuàng)作，基本上都是延續(xù)著一風(fēng)格。 　　溫庭筠是晚唐著名的文人，詩(shī)詞俱工。他為人“不修邊幅，能逐弦吹之音，為浮艷之詞”，終日沉溺于飲酒、嫖妓等活動(dòng)。但是他“善作樂(lè)府歌詞，……芊綿綺合，為人所不能及”。溫庭筠的詞幾乎全是寫(xiě)女人、相思之類的主題，辭藻華麗、色彩濃艷是他所特有的風(fēng)格，把女人的姿色、風(fēng)情寫(xiě)到了窮妍極態(tài)的地步。如他的那首著名的《菩薩蠻》： 　　小山重迭金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫(huà)娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣。 　　這是描寫(xiě)一個(gè)女人剛睡醒起來(lái)梳洗打扮的情態(tài)，那副嬌懶睏慵的神態(tài)被刻畫(huà)得極為細(xì)膩。 　　李商隱是晚唐時(shí)的著名詩(shī)人，文風(fēng)瑰麗奇邁，長(zhǎng)于做詩(shī)。李商隱的詩(shī)作中，最能代表他的風(fēng)格、引人注意的，是他那些《無(wú)題》和《錦瑟》等詩(shī)作。如他的這首《無(wú)題》詩(shī)： 　　重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長(zhǎng)。神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎。 　　風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰(shuí)教桂葉香？直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。 　　這首詩(shī)描寫(xiě)閨閣女性悱惻的思緒、婉曲的心理，深沉細(xì)膩，含義深遠(yuǎn)。雖然意思有些晦澀，但“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎”兩句還是可以明白的看出涉及到性愛(ài)這一主題。 　　韓偓少有才名，童年時(shí)即能做詩(shī)，一生最被人稱道的是“香奩詩(shī)”，反映了戰(zhàn)亂時(shí)代上層士大夫階層沉湎于享樂(lè)生活的腐朽情調(diào)。他的《復(fù)偶見(jiàn)三絕》描寫(xiě)了性愛(ài)這一主題： 　　霧為襟袖玉為冠，半似羞人半忍寒。 　　別易會(huì)難長(zhǎng)自嘆，轉(zhuǎn)身應(yīng)把淚珠彈。 　　 　　桃花臉薄難藏淚，柳葉眉長(zhǎng)易覺(jué)愁。 　　密跡未成當(dāng)面笑，幾回抬眼又低頭。 　　 　　半身映竹輕聞?wù)Z，一手揭簾微轉(zhuǎn)頭。 　　此意別人應(yīng)未覺(jué)，不勝情緒兩風(fēng)流。 　　詩(shī)的內(nèi)容描寫(xiě)了男女青年春情萌動(dòng)時(shí)內(nèi)心的撩撥，既有甜蜜的感受，也有苦澀的回憶。另外，韓偓于昭宗龍紀(jì)元年（公元８８９年）中進(jìn)士當(dāng)了“探花郎”（唐代進(jìn)士放榜以后的活動(dòng)中，有一項(xiàng)“探花” ，即在同科進(jìn)士中選擇兩個(gè)俊少者，使之騎馬遍游曲江附近或長(zhǎng)安各處的名園，去采摘名花，這兩人就叫兩街探花使，也叫探花郎），與他相好的妓女“以繚綾手泉寄賀”。韓偓收到禮物后寫(xiě)了一首七律回贈(zèng)，其中有“解寄繚綾小字封，探花宴上映春叢，黛眉欲在微微綠，檀口消來(lái)薄薄紅”的詩(shī)句，就顯得有點(diǎn)輕薄無(wú)聊了。 　　這一時(shí)期，不只文人士大夫?qū)戇@類的艷詩(shī)，一些女性也有這方面題材的創(chuàng)作。如當(dāng)時(shí)較為有名的妓女趙鸞鸞，就留下了詠乳名句：“浴罷檀郎捫弄處，露華涼沁紫葡萄”，其大膽直露的描寫(xiě)比起男性來(lái)甚至也是有過(guò)之而無(wú)不及。 　　艷體詩(shī)以男女性愛(ài)為題材，風(fēng)格大多濃艷綺麗，香軟纏綿，部分作品流于輕佻、猥褻，所以常被正統(tǒng)文人斥為“淫詞”而不齒。但是這類作品多反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人性對(duì)性愛(ài)的追求，因此是中國(guó)古代性文化的一個(gè)不可缺少的組成部分。 　　在唐朝，不只是唐詩(shī)這一種體裁的文學(xué)作品表達(dá)性愛(ài)的內(nèi)容。由于在唐朝賦這種文學(xué)體裁也很流行，所以也出現(xiàn)了描寫(xiě)性愛(ài)內(nèi)容的賦作，這就是唐代大詩(shī)人白居易的弟弟白行簡(jiǎn)所作的《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》。這篇作品提供了大量唐代的有關(guān)性的資料，如禮制、風(fēng)俗及當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)等，由此分析當(dāng)時(shí)的性文化狀況具有相當(dāng)重要的作用。賦中有對(duì)男女性生理發(fā)育的描寫(xiě)： 　　夫懷抱之時(shí)，總角之始，蛹帶米囊，花含玉蕊，忽皮開(kāi)而頭露，俄肉俹而突起，時(shí)遷歲改，生戢戢之烏毛，日往月來(lái)，流涓涓之紅水。既而男已羈冠，女當(dāng)笄年，溫潤(rùn)之容似玉，嬌羞之貌如仙，英威燦爛，綺態(tài)嬋娟，素水雪凈，粉頸花團(tuán)，睹昂藏之材，已知挺秀，見(jiàn)窈窕之質(zhì)，漸覺(jué)呈妍。 　　還有對(duì)新婚之夜性生活的描寫(xiě)： 　　乃出朱省，攬紅褌，抬素足，撫玉臀。女握男莖，而女心忒忒；男含女舌，而男意昏昏。 　　以及對(duì)夫妻日常性活動(dòng)的描寫(xiě)： 　　乃于明窗之下，白晝遷延，裙褌盡脫，花鈿皆棄，且撫拍以抱坐，漸瞢頓而放眠。 　　 …… 　　又如描寫(xiě)達(dá)到性高潮時(shí)的男女性反應(yīng)： 　　縱嚶嚶之聲，每聞氣促；舉搖搖之足，時(shí)覺(jué)香風(fēng)。然更縱枕上之淫，用房中之術(shù)，行九淺而一深，待十候而方畢，既恣情而乍疾乍徐，亦下顧而看出看入。女乃色變聲顫，釵垂髻亂，漫眼而橫波入鬢，梳低而半月臨肩。男亦彌茫兩自，攤垂四肢，精透子宮之內(nèi)，津流丹穴之池。 　　賦中還有較多的內(nèi)容描寫(xiě)了帝王性活動(dòng)、性心理反映、私通、淫婢、同性戀等。這篇賦中還有許多有關(guān)房中術(shù)的話語(yǔ)，如“行九淺而一深，待十候而方畢”等等，這充分表明房中術(shù)在唐朝的廣泛流行。 　　白行簡(jiǎn)是唐朝上層社會(huì)的文士，他的性興趣、性知識(shí)、性觀念具有更廣泛的社會(huì)代表性。他在前言中所強(qiáng)調(diào)的男女交接的重要，可能代表了當(dāng)時(shí)相當(dāng)多數(shù)人的觀念，表明了當(dāng)時(shí)相當(dāng)一部分文士的興趣。 　　唐朝滅亡以后，進(jìn)入了五代十國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，政治局勢(shì)混亂異常。相對(duì)來(lái)說(shuō)，地理位置偏遠(yuǎn)的西蜀（四川地區(qū)）和江南的南唐較少受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，相對(duì)的社會(huì)較為安定，經(jīng)濟(jì)也較為繁榮。這兩處小王朝的皇帝和大臣們懷著茍安的心理寄情聲色，過(guò)著奢靡腐化的生活，成為荒淫逸樂(lè)之徒，使這個(gè)時(shí)期以性愛(ài)為主體的文學(xué)又得到一些發(fā)展。代表性的作品就是西蜀的《花間集》，主要的作者有：韋莊、薛昭蘊(yùn)、牛嶠、毛文錫、牛希濟(jì)、歐陽(yáng)炯、鹿虔扆、和凝等十八人，這些人也被稱作“花間派”。對(duì)于“花間派”的宗旨，歐陽(yáng)炯在《花間集》的序文中作了充分的表達(dá)： 　　則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無(wú)清絕之詞，用助嬌嬈之態(tài)。自南朝之宮體，扇北里之娼風(fēng)。何止言之不文，所謂秀而不實(shí)。 　　《花間集》里的作品絕大部分都是沿襲溫庭筠香軟詞風(fēng)的后塵，而內(nèi)容卻更加艷麗，風(fēng)格也更加頹靡。涉及到性愛(ài)內(nèi)容的詞句描寫(xiě)比比皆是，如歐陽(yáng)炯的《浣溪沙》中的“鳳屏鴛枕宿金鋪”、“蘭麝細(xì)香聞喘息”等淫巧之句很多，牛嶠的《菩薩蠻》、張泌的《浣溪沙》等作品，更是露骨地去描寫(xiě)追逐女人或幽會(huì)調(diào)情時(shí)的聲態(tài)，詞的格調(diào)卑下。 　　在南唐的詞人中，南唐的最后一位皇帝后主李煜最有代表性。他前期的作品多描寫(xiě)宮廷享樂(lè)生活，其中一些涉及性愛(ài)描寫(xiě)的作品堪稱佳作，如他的描寫(xiě)男女偷情的詞作《菩薩蠻》： 　　花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。刬襪步香階，手提金鏤鞋。 　　畫(huà)堂南畔見(jiàn)，一向偎人顫。奴為出來(lái)難，教君恣意憐。 　　詞的內(nèi)容對(duì)偷情男女的神態(tài)、心理刻畫(huà)入微，極為細(xì)致。詞風(fēng)迤靡婉轉(zhuǎn)，是同類題材作品中不可多見(jiàn)的佳作。據(jù)《南唐書(shū)·女憲傳·繼室周后》載，此詞似為小周后而作。小周后在她姐姐大周后抱病時(shí)，已入宮與李煜私通。從這首詞作可以看出，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們尤其是上層社會(huì)的男人來(lái)說(shuō)，明目張膽的玩女人不如偷情來(lái)得快樂(lè)，誠(chéng)所謂“妻不如妾、妾不如妓、妓不如偷”。當(dāng)然，有的男人更喜歡“偷不著”的那種調(diào)調(diào)，只不過(guò)對(duì)于一國(guó)君主的李煜來(lái)說(shuō)，在他統(tǒng)治的范圍內(nèi)可能沒(méi)有他偷不著的女人，即便是他的正室妻子的妹妹也不例外。 　　從這一時(shí)期的作品來(lái)看，由于唐朝對(duì)性的開(kāi)明程度很高，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都以追求性享受為快樂(lè)，反映在文學(xué)作品中，就出現(xiàn)了大量的涉及性愛(ài)的描寫(xiě)。五代繼承唐朝的風(fēng)氣，基本上延續(xù)了下來(lái)。 　　 　　兩宋及遼金元時(shí)期 　　 　　北宋的建立雖然結(jié)束了唐末五代的割據(jù)、混亂的局面，但是統(tǒng)一后的范圍與前朝相比大大縮小，而且在北方地區(qū)，同時(shí)與宋并存的遼、西夏、金以及最后的蒙古等少數(shù)民族政權(quán)也相繼的入侵，造成宋朝政權(quán)一再的喪師失地，使宋朝成為中國(guó)歷史上統(tǒng)一朝代中最衰弱的朝代。面臨外族的頻繁侵?jǐn)_以及前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)和分裂的教訓(xùn)，宋朝在軍事、政權(quán)、財(cái)政、司法等方面實(shí)行了高度的中央集權(quán)，對(duì)社會(huì)實(shí)行嚴(yán)密的控制。這種狀況隨著南渡后程朱理學(xué)的興起而達(dá)到了極致，并為以后的各朝政權(quán)所效仿和補(bǔ)充，至滿清時(shí)達(dá)到了頂峰，給整個(gè)中國(guó)社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響。 　　北宋初期，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，城市也得到了充足的發(fā)展，市民階層逐漸形成，為上層的文人士大夫的享樂(lè)提供了條件。在這一時(shí)期，詞得到了極大的發(fā)展，并最終在兩宋時(shí)期形成了中國(guó)詞這種文學(xué)體裁的創(chuàng)作高峰。由于受道學(xué)的影響，宋代的詩(shī)的創(chuàng)作較為嚴(yán)謹(jǐn)，“言理而不言情”，這就使對(duì)愛(ài)情的抒發(fā)和對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)等內(nèi)容完全反映在詞這種體裁中。一方面，唐及五代以來(lái)“詩(shī)言志，詞言情”的傳統(tǒng)得到了繼承，另一方面，相對(duì)于詩(shī)、文來(lái)說(shuō)，文人們則認(rèn)為詞是“小道”，有些涉及情色的事情在詩(shī)文中不好表達(dá)，在詞中則可無(wú)所顧忌。而且，詞的體裁靈活多樣，更便于文人們抒發(fā)。所以，宋初的詞作還是延續(xù)了五代以降的靡艷風(fēng)格，直到經(jīng)過(guò)了范仲淹、歐陽(yáng)修這些大家的創(chuàng)作，詞的感慨日漸加深，文人氣逐漸加重。到了蘇軾開(kāi)始，詞的領(lǐng)域得到了充足的拓寬，“無(wú)事不可入”，至此，詞才形成了和詩(shī)并駕齊驅(qū)的局面。 　　由于詞這種文學(xué)體裁在宋朝的文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)樹(shù)一幟的地位，反映社會(huì)上各階層人們性愛(ài)的作品也多以詞為載體來(lái)表達(dá)這一主題。從宋初開(kāi)始，就有這方面內(nèi)容的詞作出現(xiàn)，表現(xiàn)了那一時(shí)期人們的性愛(ài)風(fēng)氣。在這些詞人中，最有代表性的是柳永。柳永青年時(shí)屢試不中，遂采取冷淡與狂傲的態(tài)度，終其一生幾乎都是在妓院中勾留，與歌妓們流連往返，到女人堆去尋求安慰。因此，他的詞作大多描寫(xiě)這類生活，發(fā)“羈旅悲怨之辭，閨帷淫媟之語(yǔ)”。如他的一首《玉女瑤仙佩》： 　　飛瓊伴侶，偶別珠宮，未返神仙行綴。取次梳妝，尋常言語(yǔ)，有得許多姝麗。擬把名花比。恐旁人笑我，談何容易。細(xì)思算、奇葩艷卉，惟是深紅淺白而已。爭(zhēng)如這多情，占得人間，千嬌百媚。 　　須信畫(huà)堂繡閣，皓月清風(fēng)，忍把光陰輕棄。自古及今，佳人才子，少得當(dāng)年雙美。且恁相偎倚。未消得、憐我多才多藝。愿奶奶蘭心蕙性，枕前言下表余深意。為盟誓。今生斷不孤鴛被。 　　這首詞受到后世學(xué)者王國(guó)維的詬病，在王的名作《人間詞話》中，他痛斥柳永為“輕薄子”。不過(guò)現(xiàn)在看來(lái)，柳永的作品香艷是有一點(diǎn)，但在性愛(ài)文學(xué)作品中遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上什么。同時(shí)代的歐陽(yáng)修的某些作品都要比他香艷許多。 　　北宋時(shí)期及成了唐五代以來(lái)的享樂(lè)生活態(tài)度，上層社會(huì)的官員以及文人士大夫們多有嫖妓的經(jīng)歷，歐陽(yáng)修也不例外。正是因?yàn)橛羞@種生活情趣與經(jīng)歷，歐陽(yáng)修寫(xiě)過(guò)不少旖妮、纏綿、香艷的描寫(xiě)男女之情的詩(shī)詞，其中也不乏佳作。例如他的《南歌子》： 　　鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。去來(lái)窗下笑相扶，愛(ài)道：畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？ 　　弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡工夫，笑問(wèn)：雙鴛鴦字怎生書(shū)？ 　　這首詞寫(xiě)得非常細(xì)膩、生動(dòng)，將新婚夫妻甜美的兩性生活刻畫(huà)的細(xì)致入微，直有傳神之效，內(nèi)容淺近，風(fēng)格浮艷。 　　一般來(lái)說(shuō)，寫(xiě)女子懷春的題材，多是文人雅士所為，但在北宋時(shí)期卻出了個(gè)異類人物。詩(shī)僧惠洪，以出家人的身份，偏作揣摩妙齡女郎的微妙心態(tài)之作，他的詩(shī)詞多艷語(yǔ)，時(shí)人稱為“浪子和尚”。惠洪有一首西江月詞：　　 　　十指嫩抽春筍，纖纖玉軟紅柔。人前欲展強(qiáng)嬌羞，微露云衣霓袖。 　　最好洞天春晚，《黃庭》卷罷清幽。凡心無(wú)計(jì)奈閑愁，試拈花枝頻嗅。 　　這首詞中的主人公似是一個(gè)女道士，惠洪數(shù)語(yǔ)就將一個(gè)正當(dāng)青春妙齡的少女未能忘情絕愛(ài)，追求美、向往幸福的天性描寫(xiě)了出來(lái)，從中可見(jiàn)人的本性中不可抑制的對(duì)美好的男女情愛(ài)的渴望。以出家人反作艷語(yǔ)，這和尚真不愧“浪子”本色。 　　這一時(shí)期的詞人廖世美的一首《好事近》雖然以“夕景”為題，但其實(shí)也是一首艷詞： 　　落日水熔金，天淡暮煙凝碧。樓上誰(shuí)家紅袖，靠闌干無(wú)力。 　　鴛鴦相對(duì)浴紅衣。短棹弄長(zhǎng)笛。驚起一雙飛去，聽(tīng)波聲拍拍。 　　僅憑“鴛鴦相對(duì)浴紅衣”一句，詞中微旨即可見(jiàn)一般。 　　北宋末年的大詞人周邦彥精通音律，又長(zhǎng)期和歌妓舞女們交往，因此頗寫(xiě)了不少“玉艷珠鮮”、“柳欹花晻”的艷詞。他有一首傳世的名作《少年游》： 　　并刀如水，吳鹽勝雪，纖指破新橙。錦幃初溫，獸香不斷，相對(duì)坐調(diào)箏。 　　低聲問(wèn)：向誰(shuí)行宿？城上已三更，馬滑霜濃，不如休去，直是少人行。 　　這首詞描寫(xiě)作者偷聽(tīng)到的宋徽宗與妓女李師師之間的情事，寫(xiě)得情景真切，清麗芊綿，誠(chéng)是佳作。也是這個(gè)宋徽宗，雖然是個(gè)皇帝，可是以九五之尊，居然放著三宮六院的女人不要，偷出宮去嫖妓，還為這個(gè)妓女譜寫(xiě)艷詞流傳： 　　淺酒人前共，軟玉燈邊擁，回眸入抱總含情。痛痛痛，輕把郎推，漸聞聲顫，微驚紅涌。試與更番縱，全沒(méi)些兒縫，這回風(fēng)味忒顛犯，動(dòng)動(dòng)動(dòng)，臂兒相兜，唇兒相湊，舌兒相弄。 　　這首詞寫(xiě)的淫鄙不堪，不知道是不是后世人附會(huì)而作，硬安到宋徽宗的頭上。 　　兩宋之交還有一個(gè)著名的女詞人李清照，據(jù)說(shuō)也寫(xiě)過(guò)艷詞。當(dāng)時(shí)的人王灼曾在《碧雞漫志》（卷二）中批評(píng)她：“作長(zhǎng)短句，能曲折盡人意，輕巧尖新，閭巷荒淫之語(yǔ)，肆意落筆。自古縉紳之家婦女，未見(jiàn)如此無(wú)顧藉也”。當(dāng)然王灼批評(píng)李清照的“閭巷荒淫之語(yǔ)”也許是指李以口語(yǔ)、市井語(yǔ)入詞，并非指色情的內(nèi)容。不過(guò)明人編的《詞林萬(wàn)選》中曾收錄署名李清照的《丑奴兒》： 　　晚來(lái)一陣風(fēng)兼雨，洗盡炎光。理罷笙簧，卻對(duì)菱花淡淡妝。 　　絳綃縷薄冰肌瑩，雪膩酥香。笑語(yǔ)檀郎，今夜紗廚枕簟涼。 　　這首詞寫(xiě)一位少婦在一個(gè)夏天的夜晚撩撥她的丈夫，的確是風(fēng)情無(wú)限，眩睛搖目。另一個(gè)明人編寫(xiě)的《續(xù)草堂詩(shī)馀》中也收了一首據(jù)說(shuō)是李清照所寫(xiě)的《浪淘沙》： 　　素約小腰身，不奈傷春。疏梅影下晚妝新。裊裊娉娉何樣似，一縷輕云。 　　歌巧動(dòng)朱唇，字字嬌嗔。桃花深徑一通津。悵望瑤臺(tái)清夜月，還送歸輪。 　　這首詞寫(xiě)的是妓女，其中“桃花深徑一通津”一句已經(jīng)不止是“艷”了，簡(jiǎn)直淫穢下流。如果說(shuō)前一首還只是描寫(xiě)夫妻之間的性愛(ài)真情的話，這后一首就純粹是赤裸裸的肉欲的發(fā)泄了，很難想象是出自縉紳之家的李清照之手。傳下來(lái)的幾首據(jù)說(shuō)是李清照所做的艷詞至今還有爭(zhēng)議，比如在同是明人陳文耀所編的《花草粹編》中，前一首《丑奴兒》署名是宋人康與之，后一首《浪淘沙》署名宋人趙子發(fā)。 　　宋朝的這種對(duì)性的寬容開(kāi)明的風(fēng)氣影響到了全社會(huì)的每一個(gè)角落，甚至以禁欲為宗旨的佛教也受到了影響。記述這一時(shí)期活動(dòng)的佛教著作《五燈會(huì)元》就有香艷的詩(shī)作，如： 　　冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無(wú)限花心動(dòng)，獨(dú)許東君第一枝。 　　甚至還有高僧以這種男女情愛(ài)事來(lái)悟道的。據(jù)《五燈會(huì)元》載，北宋末年揚(yáng)岐宗高僧圓悟克勤就是聽(tīng)了師友一首艷詩(shī)而開(kāi)悟的。克勤悟道后說(shuō)偈詩(shī)曰： 　　金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知． 　　這也是一首艷詩(shī)，描寫(xiě)男女之間纏綿情事的銷魂快樂(lè)。作者是以這種男女風(fēng)流事來(lái)象征悟道之境。 　　兩宋時(shí)期性愛(ài)文學(xué)的發(fā)展除了詞以外，新出現(xiàn)的話本（白話小說(shuō)）也占有相當(dāng)重要的地位。由于話本廣泛地反映了社會(huì)生活，特別是對(duì)中下層人民生活的反映，因此更能代表廣泛的社會(huì)性愛(ài)觀念。兩宋的話本很多以性愛(ài)為主要的題材，抗議婚姻的不自由和性的壓抑，肯定青年男女對(duì)于愛(ài)情的渴望與追求，對(duì)女性報(bào)有同情的態(tài)度。這些話本中較為著名的有《碾玉觀音》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《志誠(chéng)張主管》等。由于多數(shù)主題是關(guān)于男女情愛(ài)的，因此對(duì)性愛(ài)的描寫(xiě)是其中的一個(gè)主要部分，《醉翁談錄》說(shuō)到宋代話本小說(shuō)有八類，最多的是煙粉和公案。在開(kāi)篇的“小說(shuō)引子”里有首詩(shī)的首句就是“春濃花艷佳人膽”，由此可見(jiàn)性愛(ài)內(nèi)容在話本小說(shuō)中所占的地位了。有些話本中也穿插一些描述性愛(ài)內(nèi)容的詩(shī)詞，不過(guò)質(zhì)量多數(shù)不是很高。尤其是一些話本為了迎合市民階級(jí)的趣味，在性愛(ài)的描寫(xiě)上較為大膽直露，有的近于淫穢，顯示了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)大眾在空前的性壓抑狀態(tài)下對(duì)性愛(ài)的渴望。 　　公元1125年金滅遼后大舉入侵中原，兩年后北宋滅亡，宋政權(quán)被迫南渡，歷史上稱之為南宋。南宋政權(quán)建立后就面臨著被北方少數(shù)民族政權(quán)金國(guó)滅亡的危險(xiǎn)，為了穩(wěn)固統(tǒng)治，遂采取了嚴(yán)密的社會(huì)控制手段，中央集權(quán)制度得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。適應(yīng)這一政治需要，“程朱理學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)主張“存天理去人欲”，認(rèn)為應(yīng)該變化人的氣質(zhì)之性，恢復(fù)人的義理之性。這種思想貫穿于南宋社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人們的性需要進(jìn)行了空前的壓抑和禁錮，不禁使女子所受的壓迫與束縛發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的地步，而且整個(gè)社會(huì)的人性都被嚴(yán)重的被扭曲，性禁錮和性壓抑成了南宋社會(huì)的一大特色。而且，這種狀況延續(xù)下來(lái)，后世各朝在此基礎(chǔ)上又不斷的發(fā)展加強(qiáng)，直至清朝時(shí)達(dá)到了理學(xué)的極至，而對(duì)人性的影響也達(dá)到了前所未有的高度，造成了整個(gè)社會(huì)不正常的性心理。 　　與兩宋幾乎并存，中國(guó)的北方少數(shù)民族聚居地區(qū)先后出現(xiàn)了兩個(gè)政權(quán)遼和金。這兩個(gè)政權(quán)建立后就不斷的對(duì)中原漢族先進(jìn)的文化地區(qū)發(fā)動(dòng)入侵和滲透，并在金建立后占領(lǐng)了廣大的中原地區(qū)。在少數(shù)民族落后的文化向漢族先進(jìn)的文化學(xué)習(xí)和融合的過(guò)程中，不可避免的受到了漢族性愛(ài)文學(xué)的影響，并通過(guò)文學(xué)作品表現(xiàn)出來(lái)。在遼有代表性的是蕭觀音的詞作，在金則出現(xiàn)了董朗（董解元）根據(jù)唐代元稹的傳奇《鶯鶯傳》改編創(chuàng)作的我國(guó)古代講唱文學(xué)中的杰作之一《西廂記諸宮調(diào)》。 　　蕭觀音是遼道宗的懿德皇后，她在對(duì)遼道宗的寵愛(ài)感到絕望時(shí)，寫(xiě)了十首《回心院詞》，抒寫(xiě)她宮延生活的苦悶： 　　疊錦茵，重重空自陳。只愿身當(dāng)白玉體，不愿伊當(dāng)薄命人。疊錦茵，待君臨。 　　換香枕，一半無(wú)云錦。為是秋來(lái)展轉(zhuǎn)多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。 　　爇熏爐，能將孤悶蘇。若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇熏爐，待君娛。 　　剔銀燈，須知一樣明。偏是君來(lái)生彩暈，對(duì)妾故作青熒熒。剔銀燈，待君行。 　　拂象床，憑夢(mèng)借高唐。敲壞半邊知妾臥，恰當(dāng)天處少輝光。拂象床，待君王。 　　鋪翠被，羞殺鴛鴦對(duì)。猶憶當(dāng)時(shí)叫合歡，而今獨(dú)覆相思?jí)K。鋪翠被，待君睡。 　　掃深殿，閉久金鋪暗。游絲絡(luò)網(wǎng)塵作堆，積歲青苔厚階面。掃深殿，待君宴。 　　展瑤席，花笑三韓碧。笑妾新鋪玉一床，從來(lái)婦歡不終夕。展瑤席，待君息。 　　裝繡帳，金鉤未敢上。解卻四角夜光珠，不教照見(jiàn)愁模樣。裝繡帳，待君貺。 　　張鳴箏，恰恰語(yǔ)嬌鶯。一從彈作房中曲，常和窗前風(fēng)雨聲。張鳴箏，待君聽(tīng)。 　　蕭觀音在作品中，描寫(xiě)了她在失寵后的心理活動(dòng)，很多語(yǔ)句中都透露出她對(duì)寂寞生活的苦悶和對(duì)情愛(ài)的渴求，可以看出她在性上的欲求不滿的痛苦。她把這十首詞交給宮廷藝人趙惟一制曲，他們還發(fā)生了性愛(ài)，觸怒了道宗，趙惟一被族誅，蕭觀音被迫自盡。 　　元稹的《鶯鶯傳》雖然對(duì)鶯鶯有一些情致的描寫(xiě)，但其著眼點(diǎn)主要是張生的風(fēng)流韻事。而董郎的《西廂記諸宮調(diào)》則主要在青年男女的愛(ài)情婚姻方面入手，并批判了封建禮教控制下的包辦婚姻。《西廂記諸宮調(diào)》中對(duì)崔鶯鶯和張君瑞之間的性愛(ài)描寫(xiě)其大膽直露程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)元稹的《會(huì)真詩(shī)》，對(duì)后世也產(chǎn)生了很大的影響。如元朝有人根據(jù)《西廂記諸宮調(diào)》創(chuàng)作的《西廂記玉抱肚》諸曲調(diào)： 　　紗櫥月上，并香肩相勾入房，顧不得鬢亂釵橫，紅綾被翻波滾浪。花嬌難禁蝶蜂狂，和葉連枝付與郎。張君瑞，休要忙，鴛鴦?wù)砩仙兕嵖瘛?lt;BR>　　旱○雨降，覷鮫綃腥紅染妝，滴溜溜粉汗如珠，楚陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)魂飛上。千金難買(mǎi)此一場(chǎng)，喜殺梁鴻與孟光。鴛鴦解，整巽裳，開(kāi)門(mén)觀月上東墻。（句中○處為原文缺失） 　　這種性愛(ài)的描寫(xiě)，可能就是對(duì)當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活的一種反映。 　　北方的少數(shù)民族蒙古興起后，先后滅金、西夏，并最終滅亡了南宋，重新統(tǒng)一了中國(guó)，建立了一個(gè)幅員遼闊的大帝國(guó)元朝。元朝的文學(xué)創(chuàng)作以元雜劇和元曲的成就最大。元朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)封建的倫理道德掌握得不太嚴(yán)格，因此，以性愛(ài)為內(nèi)容的文學(xué)作品這一時(shí)期的發(fā)展要避南宋時(shí)期好。當(dāng)時(shí)，傳統(tǒng)的詩(shī)詞、散文多被社會(huì)上層具有正統(tǒng)思想的人所運(yùn)用，不能反映整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣和習(xí)俗。而元雜劇和元曲則偏重于廣大人民所熟悉的民間傳說(shuō)和普通人民的社會(huì)生活，表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容接近普通人民的生活，性愛(ài)描寫(xiě)就成為其中的一個(gè)主要內(nèi)容。 　　在元雜劇的創(chuàng)作中，許多大家的作品如關(guān)漢卿的《救風(fēng)塵》、《調(diào)風(fēng)月》等都深刻地描寫(xiě)了性愛(ài)生活的內(nèi)容。其中有代表性的性愛(ài)文學(xué)作品是王實(shí)甫在董朗的的《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的加工、發(fā)展創(chuàng)作的五本二十一折的《崔鶯鶯待月西廂記》。這部作品的性愛(ài)描寫(xiě)部分主要集中在崔鶯鶯夜探張君瑞這一折中，非常細(xì)致的描寫(xiě)了兩人之間的性愛(ài)活動(dòng)過(guò)程，如： 　　 [元和令]繡鞋兒剛半拆，柳腰兒勾一搦，羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱，云鬢仿佛墜金釵，偏宜鬆髻兒歪。 　　 [上馬嬌]我將他紐扣兒松縷帶兒解，蘭麝散幽齋。不良會(huì)把人禁害，怎不肯回過(guò)臉來(lái)。 　　 [勝葫蘆]我這里軟玉溫香抱滿懷，阮肇到天臺(tái)，春至人間花弄色，將柳腰款擺，花心輕折，露清牡丹開(kāi)。 　　 [幺篇]但蘸著些兒麻上來(lái)，魚(yú)水得和諧。嫩蕊嬌香蝶恣採(cǎi)。半推半就，又驚又愛(ài)，檀口揾香腮。 　　 [后庭花]春羅元瑩白，早見(jiàn)紅香點(diǎn)嫩色，燈下偷睛覷，胸前著肉揣。 　　 [旦云]羞人答答的看甚么？ 　　 [末]暢奇哉，渾身通泰，不知春從何處來(lái)？無(wú)能的張秀才，孤身西洛客，自從逢稔色，思量的不下懷；憂愁因間隔，相思無(wú)擺劃；謝芳卿不見(jiàn)責(zé)。 　　此外，白樸的《墻頭馬上》等作品中也有關(guān)于男女性愛(ài)的描寫(xiě)。 　　元曲是元朝發(fā)展到頂峰的一種文學(xué)體裁，在元曲中，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗以及人們生活的作品大量存在，其中以性愛(ài)為內(nèi)容的作品也有很多，表現(xiàn)了那一時(shí)期人們?nèi)匀粚?duì)美好的性愛(ài)生活充滿了渴望和追求。如： 　　一笑喜相逢，似嫦娥，下月宮。丹山念夜鸞求鳳，天臺(tái)路通，巫山簇峰。柳稍露，滴花心動(dòng)。正情濃，鴛鴦?wù)砩希直晃甯姟?lt;BR>　　這首是描寫(xiě)新婚的，用語(yǔ)還比較隱諱，還有比這更直白的，如： 　　紅綾被，象牙床，懷中摟抱可意郎。情人睡，脫衣裳，口吐舌尖賽沙糖。叫聲哥哥慢慢耍，休要驚醒我的娘。可意郎，俊俏郎，妹子留情你身上。 　　 　　簾兒內(nèi)，換繡鞋，膽大喬才搶入來(lái)。紐扣松，○○腰，夸兒脫下來(lái)。這朵鮮花由你采，休在人前去賣乖。俏多才，俊多才，休向人前說(shuō)出來(lái)。 　　 　　床兒側(cè)，枕兒偏，輕輕挑起小金蓮。身子動(dòng)，屁股顛，一陣昏迷一陣酸。叫聲哥哥慢慢耍，等待妹子同過(guò)關(guān)。一時(shí)間，半時(shí)間，惹得魂魄飛上天。 　　 　　兩情濃，銷金帳里鏖戰(zhàn)，一霎時(shí)魂靈兒不見(jiàn)，我和你波翻浪滾，香汗交流，淚滴一似珍珠串，枕頭兒不知墜在那邊。烏云髻散了亂挽一霎時(shí)雨收云散，舌尖兒一似冰冷○。雙手摟抱心肝來(lái)也，哎，似睡不著，朦朧磕眼。心肝，哎，一個(gè)昏昏，一個(gè)氣喘。心肝，嗏，哥哥，腰痛，小妹子○酸。 　　（上述句中○處為原文缺失） 　　上述列舉的幾首作品用于大膽直露，如“身子動(dòng)，屁股顛，一陣昏迷一陣酸”之句意涉淫穢，可以看出那個(gè)時(shí)期的人們對(duì)性愛(ài)的追求。 　　 　　明清時(shí)期 　　 　　明清兩代作為中國(guó)封建社會(huì)的末端，社會(huì)內(nèi)部存在著許多不和諧的因素。這一時(shí)期，也是封建理學(xué)發(fā)展到極致的時(shí)期，對(duì)人們的思想禁錮和生活束縛也是最為嚴(yán)厲的。但是也是在這一時(shí)期，由于市民群體及腐朽奢侈的貴族生活所引起社會(huì)風(fēng)氣的變動(dòng)，理學(xué)的各種禁錮開(kāi)始面臨挑戰(zhàn)，男女之間的情欲及性愛(ài)方式重新被人們思考。由于這兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)的矛盾作用，使得明清兩朝成為中國(guó)歷史上性愛(ài)觀念最為混亂的時(shí)期，尤其是在明中晚期至清代的約四百年間，禁欲與縱欲的并行使這個(gè)時(shí)期的性愛(ài)觀呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的狀態(tài)。一方面是封建理教所宣揚(yáng)的女子貞節(jié)觀導(dǎo)致的節(jié)烈風(fēng)氣的盛行，而另一方面，作為壓抑不住的人性的體現(xiàn)，人們也在極力的尋找新奇的性刺激。在后一種縱欲的性愛(ài)觀的引導(dǎo)下，明清時(shí)期整個(gè)社會(huì)縱欲風(fēng)氣流行，表現(xiàn)在以性愛(ài)為內(nèi)容的文學(xué)作品上，就是這一時(shí)期以《金瓶梅》位代表的性小說(shuō)的大量出現(xiàn)和流行。 　　明朝通過(guò)封建道理學(xué)、貞節(jié)觀在性的領(lǐng)域?qū)嵭斜惹俺鼮閲?yán)酷的性禁錮與性壓迫。但是與統(tǒng)治階級(jí)的的意思相反，整個(gè)社會(huì)對(duì)性的自然需求不禁沒(méi)有被壓制下去，相反卻是“淫風(fēng)大熾”，在民間對(duì)性的興趣似乎比任何時(shí)代都大，房中術(shù)在民間廣泛的流行，這種社會(huì)風(fēng)氣，通過(guò)以性愛(ài)為內(nèi)容的文學(xué)作品明顯的表現(xiàn)了出來(lái)，導(dǎo)致有明一代性小說(shuō)的大肆泛濫。中國(guó)古代最著名的性文學(xué)作品《金瓶梅》，就在這一土壤上產(chǎn)生了。 　　《金瓶梅》借《水滸傳》中的人物西門(mén)慶為主人公，通過(guò)描寫(xiě)此人荒淫的一生來(lái)揭露了明朝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的性崇拜主題即性是衡量男性價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并反映了當(dāng)時(shí)縱欲與道德這兩種觀念的沖突。在對(duì)待性的態(tài)度上，《金瓶梅》的作者是否定那種放縱色欲的觀念的，這通過(guò)書(shū)的開(kāi)頭引用的一組《四貪詞》詠“色”的一首就可以看出來(lái)： 　　休愛(ài)綠鬢朱顏，少貪紅粉翠花鈿。損身害命多嬌態(tài)，傾國(guó)傾城色更鮮。莫戀此，養(yǎng)丹田。人能寡欲壽長(zhǎng)年，從今罷卻閑風(fēng)云，紙帳梅花獨(dú)自眠。 　　但由于書(shū)中直露地描寫(xiě)出西門(mén)慶及其妻妾等各色人物的性生活，甚至細(xì)致的描寫(xiě)了男女之間的性交過(guò)程，因此受到理教衛(wèi)道士的強(qiáng)烈譴責(zé)，是該書(shū)自問(wèn)世即被列為“淫書(shū)”而遭禁。在這部書(shū)中，作者也充分的運(yùn)用了詩(shī)詞這樣的文學(xué)表現(xiàn)形式來(lái)描述男女之間的性愛(ài)過(guò)程和性心理活動(dòng)。 　　《浪史奇觀》（風(fēng)月軒入玄子著）也是明朝出現(xiàn)的一部以性愛(ài)為主要內(nèi)容的性小說(shuō)，同《金瓶梅》相比，它的思想性和藝術(shù)性大大的不如，基本上宣揚(yáng)的是一種縱情聲色的縱欲觀念，內(nèi)容也多淫穢之處。這在書(shū)中用以點(diǎn)綴得詩(shī)詞作品中即可知，如：《紅衲襖》： 　　夢(mèng)兒里的相偎是伊，夢(mèng)兒里的相抱是伊；卻才舒眼來(lái)倒是你，又顧閉著眼去想著伊；鳳倒鸞顛雖便是你，雨意云情都只是伊。你今便耐久兒，學(xué)吾乖巧也。我只圖個(gè)快活兒，顧不得傷了你。 　　但是在這部書(shū)中，作者借文妃之口，點(diǎn)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)上受禁欲觀念壓抑的女性對(duì)性愛(ài)的渴望和追求。如書(shū)中描寫(xiě)文妃在和浪子結(jié)束性愛(ài)活動(dòng)后，自吟一絕道： 　　妾是楊花性，隨風(fēng)逐浪頭；但愛(ài)風(fēng)流子，安知名分嚴(yán)。 　　明代除了《金瓶梅》這類純粹的以描寫(xiě)性愛(ài)為主要內(nèi)容性小說(shuō)外，一些看似正統(tǒng)的作品中也存在大量的涉及性愛(ài)的內(nèi)容。如《三言二拍》、《情史》等作品。在這些作品中，對(duì)男女性交活動(dòng)過(guò)程的描寫(xiě)多以詩(shī)詞的形式出現(xiàn)，因此，類似下面這樣的詞句經(jīng)常可見(jiàn)： 　　燈光影里，錦帳之中，一個(gè)玉臂忙搖，一個(gè)金蓮高舉。一個(gè)鶯聲嚦嚦，一個(gè)燕語(yǔ)喃喃。好似君瑞遇鶯娘，猶若宋玉偷神女。山盟海誓，依希耳中，喋戀蜂溶，未能即罷。正是：被翻紅浪，靈犀一點(diǎn)透酥胸；帳挽銀鉤，眉黛兩彎垂玉臉。 　　這樣的作品，語(yǔ)言淫褻，毫無(wú)美感可言，純粹是直露的肉欲的挑逗。反映了在那個(gè)極不正常的性壓抑時(shí)代，人們那種自然的不可阻擋的對(duì)性愛(ài)渴望。 　　在明朝，還有一類有關(guān)性愛(ài)的作品不容忽視，這就是以醫(yī)書(shū)或者養(yǎng)生書(shū)籍出現(xiàn)并流傳的各種房中術(shù)作品。在這些作品中，作者也常常用詩(shī)歌口訣的形式來(lái)表述一些深層次的性理論、性交方法以及在性交活動(dòng)中的養(yǎng)生方法等。如流傳的張三豐所著的《張三豐全集》中有《玄關(guān)交媾曲》： 　　大道本無(wú)說(shuō)，妙理話難徹，玄關(guān)一點(diǎn)達(dá)摩訣。上至昆侖泥丸頂，下至重淵涌泉穴。鉛為母，汞為爹，鉛汞陰陽(yáng)把子結(jié)，姹女?huà)雰阂惶幮?lt;BR>　　還有《陰陽(yáng)交會(huì)曲》： 　　顛倒坎中離，龍虎風(fēng)云會(huì)。妙玄一點(diǎn)包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天機(jī)。離歸坎，坎歸離，坎離水火運(yùn)東西，嬰兒姹母作夫妻。陰盜陽(yáng)精取坎實(shí)，陽(yáng)伏陰精補(bǔ)離虛，三三六六分天地。這些功夫非容易，變乾坤漏泄先天氣。 　　醫(yī)學(xué)家萬(wàn)全所著的《養(yǎng)生四要》借用傳說(shuō)中的神仙人物呂洞賓的詩(shī)歌： 　　二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫，分明不見(jiàn)人頭落，暗里教君髓骨枯。 　　胡文煥編輯的《類修要訣》中有《交媾法》： 　　九淺輕提慢一深，二遲八速要留心。天門(mén)細(xì)吸清風(fēng)氣，地戶牢關(guān)莫出聲。舌拄上腭牙緊合，毋令氣喘喪精魂。勸君臨陣休輕戰(zhàn)，恐泄元陽(yáng)無(wú)處尋。 　　又有《固精訣》： 　　慣騎三足馬，能牽獨(dú)角牛，內(nèi)提三十六，黃河水逆流。此外還有《采產(chǎn)芝田歌訣》、《采戰(zhàn)六字延生歌訣》等，都涉及性技巧內(nèi)容，但語(yǔ)多晦澀，有迷信色彩，有些內(nèi)容現(xiàn)代科學(xué)還難以解釋。　　 　　此外，還有其它的一些房術(shù)方法歌訣，涉及性交方法甚至生育的內(nèi)容，如有關(guān)性交方法的： 　　閉口咬牙目視頂，鼻引清風(fēng)提金井，握手鉤足似猿猴，玄珠自上昆侖頂。 　　 　　出入由從自有方，入時(shí)宜弱出宜強(qiáng)。須神閉口神游外，進(jìn)退何勞急急忙。 　　有關(guān)生育的有“種子吉辰歌”： 　　種子須當(dāng)擇吉辰，要知旺相說(shuō)元因。冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，夏取丙午并丁巳，春宜乙卯用連寅。此宿若然同際會(huì)，何愁種子不生成。 　　和“種子兇忌歌”云： 　　朔望弦晦及丙丁，本生甲子與庚申；人神每月二十八，強(qiáng)風(fēng)猛雨怒雷霆；地震與夫虹出現(xiàn)，日月無(wú)光蝕未明；勸君此時(shí)休種子，免教子母禍胎生。 　　從這些作品中可以看出，那個(gè)時(shí)期的人們?cè)谧非蠓趴v性欲的快樂(lè)的同時(shí)，也注意到了性交活動(dòng)也會(huì)給人的身體帶來(lái)一定的危害，并開(kāi)始注重性交活動(dòng)中的養(yǎng)生。 　　明亡后，北方的少數(shù)民族滿族建立的政權(quán)入主中原，并建立了統(tǒng)一全國(guó)的中國(guó)最后一個(gè)封建政權(quán)清朝。清朝的少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，意識(shí)到加強(qiáng)精神上的統(tǒng)治的重要性。而從南宋發(fā)展起來(lái)的程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”、“三綱五常”等觀念正有利于在精神上鞏固統(tǒng)治地位，因此，清朝自順治、康熙時(shí)起就開(kāi)始大力提倡理學(xué)，竭力宣揚(yáng)“三綱五常”等封建道德倫理，使得明朝的理學(xué)觀念在清朝得以延續(xù)和加強(qiáng)，表現(xiàn)在性文化方面，控制的比明朝尤為嚴(yán)酷。順治九年清朝開(kāi)始頒布第一道禁令，嚴(yán)禁刊行“瑣語(yǔ)淫詞”接下來(lái)的康熙年間一再重申嚴(yán)禁“瑣語(yǔ)淫詞”、“淫詞小說(shuō)”，并規(guī)定了嚴(yán)厲的處罰措施。以后，幾乎清朝的每個(gè)皇帝登基后，都對(duì)此反復(fù)宣揚(yáng)。在這種嚴(yán)厲的性文化專制下，清王朝統(tǒng)治中國(guó)的三百年間，封建性文化思想習(xí)俗得到空前的強(qiáng)化傳播，流毒甚廣，造成了中國(guó)人的性神秘、性無(wú)知、貞節(jié)觀等變態(tài)心理的發(fā)展，直到今天仍然在影響整個(gè)民族的心理。 　　但即便是在滿清這種極端嚴(yán)密的控制下，中國(guó)的性愛(ài)文學(xué)仍然得到了延續(xù)和傳播，最著名的代表就是曹雪芹的名著《紅樓夢(mèng)》。 　　《紅樓夢(mèng)》在現(xiàn)在是作為一部偉大的文學(xué)作品出現(xiàn)的，但是在清朝，這部作品卻被視為是“淫詞小說(shuō)”而屢遭刊禁。而這部書(shū)也確實(shí)有涉及到男女性愛(ài)的內(nèi)容，其中設(shè)置還有非常直露下流的言詞描寫(xiě)，與明朝的那些性小說(shuō)相同，這樣的描寫(xiě)多數(shù)是采用詩(shī)詞這樣的形式表現(xiàn)的。如該書(shū)第二十八回“蔣玉菡情贈(zèng)茜香蘿薛寶釵羞籠紅麝串”一章描寫(xiě)賈寶玉和薛蟠、妓女云兒等人飲酒行令、吹拉彈唱，就幾乎全部涉及性。如云兒唱的描寫(xiě)偷情和男女三角關(guān)系的曲： 　　兩個(gè)冤家，都難丟下，想著你又惦記著他。兩個(gè)人，形容俊俏都難描畫(huà)。想昨宵，幽期私訂在荼?架。一個(gè)偷情，一個(gè)尋拿；拿住了，三曹對(duì)案我也無(wú)回話。 　　還有用比興的手法描寫(xiě)性交的曲： 　　豆蔻花開(kāi)三月三，一個(gè)蟲(chóng)兒往里鉆，鉆了半日鉆不進(jìn)去，爬到花兒上打秋千。肉兒小心肝，我不開(kāi)了，你怎么鉆？ 　　飲酒行令也是如此，如賈寶玉行描寫(xiě)青春少女性心理的的酒令： 　　女兒悲，青春已大守空閨；女兒愁，悔教夫婿覓封侯；女兒喜，對(duì)鏡晨妝顏色美；女兒樂(lè)，秋千架上春衫薄。 　　云兒行的描寫(xiě)妓女心理的酒令： 　　女兒悲，將來(lái)終身倚靠誰(shuí)？女兒愁，媽媽打罵何時(shí)休？女兒喜，情郎不舍還家里；女兒樂(lè)，住了簫管弄弦索。 　　最為下流與粗俗的是薛蟠行的酒令，即便是今天看起來(lái)，也仍然是不堪入目： 　　女兒悲，嫁了個(gè)男人是烏龜；女兒愁，繡房鉆出個(gè)大馬猴；女兒喜，洞房花燭朝慵起；女兒樂(lè)，一根**往里戳。 　　除了《紅樓夢(mèng)》外，清朝還有一部著名文人李漁所著的性小說(shuō)《肉蒲團(tuán)》比較流行。這部小說(shuō)是描寫(xiě)男主人公未央生與幾個(gè)女人之間的淫亂故事為內(nèi)容的。開(kāi)篇第一回“止淫風(fēng)借淫事說(shuō)法，談色事就色欲開(kāi)端”就用了一首《滿庭芳》的詞表明了作者寫(xiě)這部書(shū)的主旨，詞曰： 　　黑發(fā)難留，朱顏易變，人生不比青松。名消利息，一派落花風(fēng)。悔殺少年不樂(lè)，風(fēng)流院，放逐衰翁。王孫輩，聽(tīng)歌金縷，及早戀芳藥。世間真樂(lè)地，算來(lái)算去，還數(shù)房中。不比榮華境，歡始愁終。得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鐘。睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。 　　書(shū)中還有多處用詩(shī)詞來(lái)表現(xiàn)性愛(ài)內(nèi)容的，如： 　　不是房中作干才，休將末技惹愁胎。暗中誰(shuí)見(jiàn)潘安貌，陣上難施子建才。既返迷魂歸楚國(guó)，問(wèn)伊何事到陽(yáng)臺(tái)。生時(shí)欲帶風(fēng)流具，尺寸還須自剪裁。 　　還有描寫(xiě)女人情態(tài)的詞《憶秦娥》： 　　人窈窕，渾身滿面都堆俏。都堆俏，愁容可掬，顰眉難效。 　　還愁不是新人料，腰肢九細(xì)如何抱？如何抱，柔如無(wú)骨將又驚靠。 　　描寫(xiě)新郎與新娘新婚之夜性愛(ài)活動(dòng)的詞《玉樓春》： 　　星眸合處差即盼，枕上桃花歌兩瓣。多方欲閉口脂香，卻被舌功唇已綻。 　　嬌啼歇處情何限，酥胸已透風(fēng)流汗。睜開(kāi)四目互相看，兩心熱似紅爐炭。 　　此外，在明清時(shí)期的眾多性小說(shuō)如《僧尼孽海》、《桃花庵》、《春閨秘史》、《巫山艷史》、《覺(jué)世梧桐影》、《妖狐艷史》、《繡屏緣》、《八段錦》等中都可找到這類專門(mén)描寫(xiě)性愛(ài)或者性交活動(dòng)的詩(shī)詞曲作品，但是格調(diào)都很底下，淫鄙不堪。甚至一些不是以性愛(ài)描寫(xiě)為主要內(nèi)容的情愛(ài)小說(shuō)如《綠野仙蹤》、《游仙窟》、《品花寶鑒》、《女仙外史》、《如意奇緣》、《鳳雙飛談詞》、《鐵花仙史》等作品中也能找到這類的描寫(xiě)性愛(ài)的詩(shī)詞曲作品。 　　除了這些所謂的“淫詞小說(shuō)”外，清朝時(shí)的一些主流派著名作家也創(chuàng)作了許多的“瑣語(yǔ)淫詞”，如清朝的禮部尚書(shū)兼武英殿大學(xué)士、“浙西詞派”的創(chuàng)始人朱彝尊就寫(xiě)了許多艷詞，還有專門(mén)吟詠女人乳房的詞作《沁園春》： 　　隱約蘭胸，菽發(fā)初勻，玉脂暗香。似羅羅翠葉，新垂桐子；盈盈紫藥，乍擘蓮房。竇小含泉，花翻露蒂，兩兩巫峰最斷腸。添惆悵，有纖褂一抹，即是紅墻。 　　偷將碧玉形相，怪瓜字初分蓄意藏。把朱欄倚處，橫分半截，瓊簫吹徹，界住中央。量取刀圭，調(diào)成藥裹，寧斷嬌兒不斷郎。風(fēng)流句，讓屯田柳七，曾賦酥娘。 　　清朝的文人們創(chuàng)作性愛(ài)內(nèi)容的詩(shī)詞很多，如彭孫遹就有艷體詩(shī)《香奩唱和集》和《金粟詞》幾乎都是涉及性愛(ài)內(nèi)容的。當(dāng)時(shí)甚至還有人為偷窺女人小便而寫(xiě)出詞來(lái)的： 　　綠楊深鎖誰(shuí)家院？見(jiàn)一女?huà)啥穑弊咝蟹奖悖D(zhuǎn)過(guò)粉墻東，就地金蓮。清泉一股流銀線，沖破綠苔痕，滿地珍珠濺。不想墻兒外，馬兒上人瞧見(jiàn)。 　　除了這些，明清時(shí)期廣泛流行的各種性小說(shuō)中存在著大量的描寫(xiě)性愛(ài)內(nèi)容的詩(shī)詞作品。當(dāng)時(shí)的民間也廣為流行性愛(ài)內(nèi)容的民歌山謠，明朝的馮夢(mèng)龍收集編輯了這一類的民間小曲集《桂枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》等，風(fēng)行一時(shí)，其中收集的都是南方吳語(yǔ)地區(qū)的民間艷情詩(shī)歌。這些民間小曲在歌詠、描寫(xiě)男女性愛(ài)時(shí)比南朝民歌更為坦率直露。在清朝也有華廣生編的《白雪遺音》等收集改編這類民間情歌，只是多數(shù)都流于淫穢。不過(guò)也反映出了在性觀念、性生活受到極大的壓抑的時(shí)代，人們的性心理受到了極大的扭曲的社會(huì)現(xiàn)狀。 　　在明清時(shí)期的性愛(ài)文學(xué)作品中，還可以看出同性戀這一有違傳統(tǒng)的性觀念的現(xiàn)象的大量存在。中國(guó)自上古時(shí)期就存在同性戀的現(xiàn)象，只不過(guò)明清以前，社會(huì)對(duì)性觀念大多還持開(kāi)明寬容的態(tài)度，男女之間正常的性愛(ài)能得到發(fā)泄，因此，同性戀的現(xiàn)象并不普遍。南宋時(shí)期，這種男性之間的同性性愛(ài)就在話本中露出端倪，到了明清時(shí)期，男同性戀的風(fēng)氣突然出現(xiàn)了極大的擴(kuò)散和發(fā)展，多在皇宮貴族，文人雅士以及侍童、孌童、優(yōu)伶中發(fā)生。明清時(shí)期的北京、江南、福建是男同性戀風(fēng)氣盛行的三個(gè)區(qū)域。在明朝的性小說(shuō)中有大量的表現(xiàn)，還出現(xiàn)了《弁而釵》、《宜春香質(zhì)》和《龍陽(yáng)逸史》等專門(mén)描寫(xiě)男同性戀的性小說(shuō)。清朝的男同性戀性小說(shuō)不如前朝，但是有清一代，有許多著名的文人學(xué)者都作詩(shī)撰文歌頌同性戀，或自身就是同性戀者。例如清初著名的詩(shī)人、畫(huà)家吳梅村就寫(xiě)過(guò)《王郎曲》： 　　 ……五陵俠少豪華子，甘心欲為王郎死。寧失尚書(shū)期，恐見(jiàn)王郎遲，寧犯金吾夜，難得王郎暇。坐中莫禁狂呼客，王郎一聲聲俱息。移床倚坐看王郎，都似郎與不相識(shí)。往昔京師推小宋，外戚田家舊供奉，今只重聽(tīng)王郎歌，不須再把昭文痛。…… 　　詩(shī)的內(nèi)容是講述明末的著名伶人王紫稼在崇禎末季盛年時(shí)名動(dòng)公卿的事情，公開(kāi)宣揚(yáng)稱頌這種男同性戀的社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的另一位大詩(shī)人龔鼎孳也為這個(gè)王紫稼寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)“薊臺(tái)霜高舞柘枝，當(dāng)年楊柳尚如絲。不堪重唱梅村曲，腸斷王郎十五時(shí)”，可見(jiàn)這位王郎是多么的受文人們歡迎。 　　還有著名的畫(huà)家、詩(shī)人，“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋也是個(gè)同性戀者，他在《板橋自敘》中說(shuō)自己“酷嗜山水，又尤多余桃口齒及椒風(fēng)弄兒之戲，然自知老且丑，此輩利吾金幣來(lái)耳。”他作有《縣中小皂隸有似故仆五鳳者每見(jiàn)之黯然》詩(shī)： 　　口輔依然性亦溫，蹉跎吮筆墨花痕，可憐三載渾無(wú)夢(mèng)，今日輿前遠(yuǎn)返魂。 　　乍見(jiàn)心驚意更親，高飛遠(yuǎn)鶴未依人，楚王幽夢(mèng)年年斷，錯(cuò)把衣冠認(rèn)舊臣。 　　這是追憶他的一個(gè)有同性戀關(guān)系的已經(jīng)故去的僮仆五鳳，用語(yǔ)真摯，可以從中看出真情的流露。 　　從這些詩(shī)句中可以看出，明清一代在極度的性壓抑的狀態(tài)下，人們的性心理同以前相比，有很大的變化，同性戀這種風(fēng)氣也得到了廣泛的流傳。 </DIV>

飛觴醉月 · 發(fā)表于 2008-7-15 09:26

變態(tài)性行為 　　 　　足戀 　　 　　足是人體的行走器官，把足和性聯(lián)系到一起的性觀念，古今都有所見(jiàn)。中國(guó)早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)過(guò)戀足的現(xiàn)象。伶玄《趙飛燕外傳》中就詳細(xì)的描述了漢成帝的這一不正常的性行為：“帝嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發(fā)；每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉(zhuǎn)側(cè)，帝不能長(zhǎng)持其足。樊?huà)澲^昭儀曰：‘上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動(dòng)，此天與貴妃大福，寧轉(zhuǎn)側(cè)俾帝就耶？’昭儀曰，‘幸轉(zhuǎn)側(cè)不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能變動(dòng)乎？’”從上述記載可以看出漢成帝和趙合德之間明顯地表現(xiàn)出非常密切的足和性興奮的關(guān)系。此外，在古人的一些詩(shī)句中也可以看出一些戀足的傾向。如：《古樂(lè)府·雙行纏曲》中有：“新羅繡行纏，足趺如春妍，他人不言好，我獨(dú)知可憐。”三國(guó)時(shí)期曹植的名作《洛神賦》中有：“凌波微步，羅襪生塵”句，刻意的描寫(xiě)他心目中的洛水女神的腳。東晉的陶潛在《閑情賦》中也有：“愿在絲而為履，同素足以周旋”。的句子。唐代的大詩(shī)人李白有“履上足如霜，不著鴉頭襪”詩(shī)句，而李商隱有專門(mén)描寫(xiě)女人足的詩(shī)句：“浣花溪紙?zhí)一ㄉ煤妙}詩(shī)詠玉鉤”。韓偓的《詠堞子詩(shī)》中更是以“六寸膚圓光致致”句將女人的腳描繪的美不可言。 　　自五代的南唐開(kāi)始，纏足出現(xiàn)在中國(guó)的歷史中，并對(duì)后世的女性造成了極大的身心扭曲。據(jù)說(shuō)南唐李后主，有宮嬪窅娘，纖麗善舞，乃命作金蓮花，高六尺，飾以珍寶、網(wǎng)帶纓絡(luò)，中作品色瑞蓮。后主令娘以帛纏足，屈上作新月?tīng)睿匾m行舞蓮中，回旋有凌云之態(tài)。當(dāng)時(shí)的文人唐鎬還為窅娘纖足舞作詩(shī)：“蓮中花更好，云里月長(zhǎng)新”。這大概就是中國(guó)婦女纏足的起源。 　　進(jìn)入宋朝，女子纏足就逐漸開(kāi)始推廣，北宋徐積的《詠蔡家婦》詩(shī)中就有“但知勒四支，不知裹兩足”之句。元朝人陶宗儀在《輟耕錄》中說(shuō)：“元豐（宋神宗年號(hào)）以前猶少裹足，宋末遂以大足為恥。”據(jù)說(shuō)纏足與性有密切的關(guān)系，纏足后的女人走路時(shí)不得不過(guò)多的運(yùn)用腿部的肌肉，使得腿部肌肉發(fā)達(dá)，能夠增強(qiáng)性交時(shí)男性的快感。但是三寸金蓮與性之間的聯(lián)系神秘而微妙，迄今為止并沒(méi)有具說(shuō)服力的證據(jù)，唯一與性有關(guān)的確切的證據(jù)就是“妓鞋行酒”這種變態(tài)性行為的出現(xiàn)。陶宗儀《輟耕錄》卷二十三云：“楊鐵崖耽好聲色，每于筵間見(jiàn)歌兒舞女有纏足纖小者，則脫其鞋，盞以行酒，謂之金蓮杯。余頗厭之。”女子纏足，給她們的生產(chǎn)、生活帶來(lái)各種不便，使她們?cè)谏钌稀⑷烁裆细右栏接谀凶樱蔀槟凶拥母接购屯嫖铩＿@種畸形的性文化還影響到人們的性審美觀，使得整個(gè)社會(huì)都以小腳為美，女性為了迎合男性的這一畸形的性審美的需要，就不得不忍受痛苦纏足，從而扭曲自己的身心發(fā)展。元朝時(shí)纏足情況繼續(xù)發(fā)展，到了明朝，纏足風(fēng)氣更盛，坊曲妓女無(wú)不以小足為獻(xiàn)媚男子之具。清朝初始曾嚴(yán)詔禁止女子纏足，但是卻沒(méi)有煞住這股風(fēng)氣。康熙七年（公元1668年）大臣王熙奏免其禁，于是民間又可以公然纏足了。入關(guān)旗人婦女也紛紛仿效。到了乾隆時(shí)，多次降旨嚴(yán)責(zé)，不許旗女裹腳，旗女才保住了她們的“天足”，而漢女卻纏足成風(fēng)，不可收拾。這時(shí)候，一些足戀的變態(tài)表現(xiàn)就開(kāi)始出現(xiàn)在文人的作品中了，明朝時(shí)的性小說(shuō)就有體現(xiàn)，如《歡喜冤家》第十八回《啄金蓮》詩(shī)云： 　　濯罷蘭湯雪欲飄，橫擔(dān)膝上束足衣，起來(lái)玉筍尖尖嫩，放下金蓮步步嬌。踏罷香風(fēng)飛彩燕，步殘明月聽(tīng)瓊笛，幾回宿向鴛被下，勾到王宮去早朝。 　　明朝的風(fēng)流才子唐寅（唐伯虎）寫(xiě)了不少艷詞麗曲，其中就有詠三寸金蓮的詞： 　　第一嬌娃，金蓮最佳。看鳳頭一對(duì)堪夸。新荷脫瓣月生牙，尖度纖柔滿面花。覺(jué)別后，不見(jiàn)她，鳧何日再交加？腰邊摟，肩上架，背兒擎住手兒拿。 　　而且明清時(shí)期，“妓鞋行酒”這種變態(tài)性游戲開(kāi)始流行。晚明的文人徐紈在其《本事詩(shī)》中說(shuō)：“何孔目元朗至閶門(mén)攜榼夜集，元朗袖中帶南院王賽玉鞋一只，醉中出以行酒。蓋王足甚小，禮部諸公亦嘗以金蓮為戲。王鳳洲樂(lè)甚，次日即以扇書(shū)長(zhǎng)歌云：‘手持此物行客酒，欲客齒頰生蓮花。’元朗擊節(jié)嘆賞，一時(shí)傳為傳話。”清初人林若撫也在《鞋杯行自序》中說(shuō)：“余薄游秦淮，偶與一二勝友過(guò)朱校書(shū)櫻寧，飯酒間出錦鞋貯杯以進(jìn)，曰此所謂‘鞋貯’也。自楊鐵崖而后，再見(jiàn)于何孔目元朗，才情正堪鼎足兩公。余聞之喜甚。不意風(fēng)塵中人，博綜雅謔，有如此者。遂以筆蘸酒為賦《鞋杯行》云。” 　　這種變態(tài)的性審美觀的流行，造成整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的變化，明清時(shí)期男子擇偶第一標(biāo)準(zhǔn)就是看女人的腳是否夠小，男子嫖妓也多玩妓女的一雙纖足，因此被戲稱為逐臭之夫。而一些文人在嫖妓時(shí)就留下了一些專門(mén)描寫(xiě)玩弄妓女小腳的詩(shī)詞，如彭孫遹的《延露詞》： 　　朱絲宛轉(zhuǎn)垂銀蒜，今宵低事拋針線，怪煞大風(fēng)流，頻頻撼玉鉤。千般輕薄夠，可也羞燈火，漸覺(jué)麝蘭微，畫(huà)屏人欲速。 　　這首詞把妓女的一雙三寸金蓮寫(xiě)的美妙無(wú)雙。從這樣的詩(shī)詞作品中可以看出當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)這種畸形的性審美觀的流行給人們?cè)斐傻淖儜B(tài)性心理。 　　 　　虐戀 　　 　　古代中國(guó)男女相愛(ài)，私訂婚姻之約，叫做“嚙臂盟”。所謂“嚙臂”就是指男女在兩情纏綿時(shí)的相互咬嚙行為，以輕微痛楚為樂(lè)。這種現(xiàn)象原本無(wú)他，但有些類似的行為超過(guò)了一定的限度，就成了性變態(tài)的施虐狂或受虐狂了。 　　北宋詩(shī)人梅圣俞有一首《莫打鴨》詩(shī)： 　　莫打鴨，莫打鴨，打鴨驚鴛鴦，鴛鴦新自南池落，不比孤洲老禿鸧，禿鸧尚欲遠(yuǎn)飛去，何況鴛鴦?dòng)鹨黹L(zhǎng)。 　　這首詩(shī)就是寫(xiě)給一個(gè)有虐戀傾向的人的。據(jù)宋趙德麟《侯鯖錄》載：宣城守呂士隆，好緣微罪杖營(yíng)妓。后樂(lè)籍中得一客娼，名麗華，善歌，有聲于江南，士隆眷之。一日，復(fù)欲杖營(yíng)妓，妓泣訴曰：“某不敢避杖，但恐新到某人者，不安此耳。”士隆笑而從之。麗華短肥，梅圣俞故作《莫打鴨》詩(shī)。據(jù)此看來(lái)，這個(gè)呂士隆應(yīng)該是一個(gè)有一定程度的SM愛(ài)好者，是典型的施虐狂。 　　 　　獸戀 　　 　　人獸之間發(fā)生變態(tài)性行為在古今中外的歷史上都不多見(jiàn)，晉朝人干寶所作的《搜神記》中曾有過(guò)這類的零星記載。在中國(guó)的清朝時(shí)期，新疆地區(qū)就出現(xiàn)過(guò)這樣的性變態(tài)行為。清朝著名文人紀(jì)昀還為此作了一首詩(shī)： 　　石破天驚事有無(wú)，從來(lái)好色勝登徒。何郎甘為風(fēng)情死，才信劉郎愛(ài)媚豬。 　　紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》（卷十二）或《槐西雜志》（卷二）中對(duì)此有詳細(xì)的敘述：烏魯木齊多狎邪，小樓深巷，方響時(shí)聞，自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動(dòng)，燈火恒熒熒也；冶蕩者唯所欲為，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風(fēng)姿，資累千金，亦不甚吝，而不喜為北里游；惟畜牝豕十余，飼極肥，濯極潔，日閉戶而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄；仆隸恒竊窺之，何弗覺(jué)也。忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰：“非我親鞠是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也。”余作是地雜詩(shī)，……即詠是事。人之性癖有至于是者，乃知以理斷天下事，不盡其變；即以情斷天下事，亦不盡其變也。 　　人性的奇詭變化，非是常理所能解釋的，獸交就是如此。只不過(guò)這種極度變態(tài)的性行為完全不能像正常的性愛(ài)那樣給人帶來(lái)美感和正常的身心愉悅，只會(huì)使已經(jīng)變態(tài)的性心理得到更大程度的扭曲。 　　 　　注：文中大部資料來(lái)源于劉達(dá)臨先生的《中國(guó)古代性文化》。

大灰狼 · 發(fā)表于 2008-7-15 13:41

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漫談詩(shī)詞曲賦中的古人性愛(ài)

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