儒家學說

逸軒

百家學說
　　
　　所謂“百家”，是指學術思想界的眾多流派。這主要是因為商代學都在官府，是家庭的專學，學派就像家學，故以“家”相稱。在春秋諸侯爭雄的局面下，這些官府中的文化官員或周游四方，游說列國；或在民間興辦私學，講授并宣揚自己的主張，發表對**的看法；或著書立說，留名于青史。由于各派的主張不同，因而稱為“諸子百家”。其中影響較大的有儒、墨、道、法四家，還有兵、農、陰陽等百家九流。
　　
　　1．儒家學說
　　
　　儒家學說以孔孟為代表。所謂“儒”，最早是在奴隸主貴族中掌管道德教化、音樂禮儀的官員，在后來的**變動中，他們逐漸流落到民間。有的在諸侯家中掌管禮儀，成為“君子儒”；有的就成為替人辦理喪事祭禮的“小人儒”。由于這些人熟悉詩書禮樂，道德和學問都高于一般人，因而受到尊敬。孔子在世時，由于弟子眾多，影響大，“儒”就成了孔子弟子的專稱，孔子創立的學說因而就被稱為“儒學”。戰國時期，儒家分為八派，主張性善論的孟子學派與主張性惡論的茍子學派是最主要的兩派。儒學思想的重要范疇是“仁”、“禮”、“中庸”，其核心是仁學。所謂“仁者，愛人”，也就是人與人之間要彼此相愛。孔子的“愛人”是廣義上的，從小家之愛，到**的博愛。那么，用什么方法去“愛人”?就是“推己及人”，一方面把自己想要得到的好處也給予別人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”；另一方面自己不想得到的東西和不想做的事情，也不要強加于人，即“己所不欲，勿施于人”。孔子由“仁”的思想出發，提出了一整套以“禮”為核心的行為規范，“仁”、“禮”結合，形成了仁禮一致的體系，并由此提出了一套修身達仁的倫理觀念和道德教化的**觀念。由小愛到大愛，由愛自己到愛國家愛**，也就是《大學》中所提出的修身、齊家、治國、平天下。孔子主張用道德教化的方法來治理國家，而不主張使用強權暴力。總之，無論是**理念還是道德修養，孔子的學說中都體現著鮮明的**和倫理色彩。需要指出的是，孔子的教育思想有許多精辟的東西，直到今天仍有繼承的巨大價值。比如，他主張“學而不厭、誨人不倦”，“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，‘‘知之為知之，不知為不知，是知也”等等，都對今天的人們具有重要的啟發意義。孔子的代表作是《論語》。
　　
　　孟子是孔子之后最大的儒學大師，一生為捍衛孑L子的傳統精神而奔走呼號，成為剛直不阿、頂天立地的大丈夫。孟子進一步發展完善了“仁”的學說，倡導“仁政”，反對暴政。孟子主張仁政的理論根據是“性善論”，反映出倫理本位的人本主義思想。孟子主張主觀精神的修養，提出要“養浩然之氣”，已達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神境界，這令后世贊嘆。在“仁”學理論方面，孟子補充提出了“義”，“仁”是發自內心之愛，“義”是所以為人之道。在孔子“殺身成仁”思想的基礎上，孟子又提出了“舍生取義”的思想，從而進一步完善了儒家的道德觀念。在**思想方面，孟子進一步發展了孔子的人本思想，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，強調了人民的重要性，突出了老百姓在國家**結構中的地位。總之，孟子的“性善論”對后世產生了非常深遠的影響。
　　
　　先秦儒家的另一位大師是茍子，他盡管也強調“禮義”，但與孑L孟的出發點大不相同。孟子強調“性善論”，茍子強調“性惡論”，認為人的“善”是人為的表現，而不是人的本性。因為人性惡，所以要靠后天的力量來幫助人為善，其方法之一是“修身”，二是“師法”，即通過教化。在**思想方面，孟子主張民貴君輕，荀子主張強化君權。
　　
　　總之，儒家講求人世，重視現實的**人生問題，強調人道而非天道。由于儒學能夠根據**的變化而不斷修正，同時儒學由于重視教育并借助教育不斷傳播儒學思想，再加上儒學內容本身能夠適應后世封建統治階級的需要，因此儒學具有極強的生命力和適應能力，世代相傳，成為中國古代影響最深遠、內容最豐富的思想流派。先秦儒家的經典有：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孟子》等。