解讀“圣人”孟子：真實(shí)才有偉大

逸軒

一

談到國(guó)學(xué)，離不開(kāi)圣人諸子，比如孔孟，但是真正了解他們的人并不多。以孟子為例，一聽(tīng)這個(gè)名字，很多人荷爾蒙飆升，揚(yáng)起眉毛說(shuō)這個(gè)難不住我，不就是那個(gè)亞圣嘛，他的論戰(zhàn)縱橫捭闔，口才簡(jiǎn)直獨(dú)步天下；孟子講“仁政”那是有一套的，大約等同于那個(gè)時(shí)代的**核心價(jià)值觀之一。

但我只能說(shuō)，這樣的結(jié)論大概是天下人的共識(shí)，單靠道聽(tīng)途說(shuō)就可以獲得，并不代表著我們就知道了何為“孟子”或者“亞圣”，因?yàn)槟芊Q(chēng)“子”或“圣”的人，大抵是一等一的人物，五百年一遇。

認(rèn)識(shí)偉大的“子”或“圣”，不僅要知其然，還要知其所以然。時(shí)代的遠(yuǎn)逝，剝奪了我們擁有時(shí)間交集的可能性，穿越版的癡人妄說(shuō)也只能是笑談臆想，要走進(jìn)亞圣孟子，還得回到國(guó)學(xué)原典《孟子》，因?yàn)槲谋窘庾x是一切結(jié)論的原點(diǎn)。

《孟子》里孟子的出場(chǎng)似乎不是很風(fēng)光，梁惠王——在這本書(shū)里他見(jiàn)到的第一位國(guó)君是這樣向孟子打招呼的：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

這句話一旦說(shuō)的通俗一些，就彰顯了“梁惠王們”的庸俗：老頭，聽(tīng)說(shuō)你大老遠(yuǎn)來(lái)的，一定會(huì)給我的國(guó)家?guī)��?lái)了很大的好處吧？這個(gè)梁惠王很坦率，一點(diǎn)也不裝，能用“紅包”表達(dá)的盡量不用語(yǔ)言。第一次面對(duì)面，就是這樣的尷尬，孟子那可是圣人呀，不管怎樣說(shuō)，這樣斯文掃地，是可忍孰不可忍？

更何況，“仁政”功在千秋，利在萬(wàn)世，我告訴你們這些國(guó)君諸侯，可是幫你千秋萬(wàn)代，基業(yè)永保，干嘛還要這樣低三下四？要是孔子在世，道不同不相與謀，說(shuō)不定回來(lái)一場(chǎng)扭頭便走的旅行。

孟子卻留下來(lái)了，我們替孟子窩火，這跟偉大的差距也實(shí)在太大了。

 

二

孟子會(huì)慢慢的調(diào)教這個(gè)梁惠王的。

《寡人之于國(guó)》章講到，終于有一天，梁惠王與孟子談心，講到近來(lái)一件很費(fèi)腦筋，也很讓自己感傷的事情：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

梁惠王的大意是：我對(duì)國(guó)家那沒(méi)得挑，竭盡全力，鞠躬盡瘁。比如遭逢天災(zāi)，我措施得當(dāng)，舉重若輕�？墒菫楹稳嗽谧觯�天在看，老百姓的數(shù)量相比于鄰國(guó)還是沒(méi)有增加？

看看梁惠王這個(gè)語(yǔ)氣“盡心焉耳矣”，一連用了“焉耳矣”三個(gè)語(yǔ)氣詞，這當(dāng)中有自我的肯定，有對(duì)孟子如何正確認(rèn)識(shí)梁惠王偉大貢獻(xiàn)的委婉提示，還有對(duì)不諳官場(chǎng)風(fēng)情一直在沉思不肯點(diǎn)贊的孟子的期待。

越是這樣，孟子回答這個(gè)問(wèn)題的難度很大，因?yàn)?STRONG>梁惠王的邏輯是建立在自己毫無(wú)過(guò)失而錯(cuò)在天下負(fù)我的基礎(chǔ)之上的，他的疑惑就那樣的怨天尤人：這百姓的良心哪里去了？我那五星級(jí)的執(zhí)政能力為何得不到承認(rèn)？

不僅如此，如果大家懂得梁惠王，回答問(wèn)題還有風(fēng)險(xiǎn)的。孟子說(shuō)：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻�！�

意思是：大王你對(duì)打仗情有獨(dú)鐘，那我們就用打仗的事打個(gè)比方吧。孟子這句話，交代了梁惠王的底細(xì)，這又是一位喜歡窮兵黷武的國(guó)君；而且大家如果足夠敏感的話，那就自然會(huì)有這樣的反問(wèn)：一個(gè)喜歡窮兵黷武的人還好意思說(shuō)自己愛(ài)護(hù)百姓，難道每次征伐都是死的不是老百姓（當(dāng)然，春秋時(shí)可能戰(zhàn)死的是貴族居多）？

只要稍微一動(dòng)腦子，“好兵者愛(ài)民”這是世間最大的不攻自破的謊言。進(jìn)而，還會(huì)想到，國(guó)家最大的災(zāi)難絕對(duì)不是天災(zāi)，而是人禍呀。但是如果這樣回答，難免最喜歡打仗殺伐的梁惠王翻臉比翻書(shū)還快，這次談話也就成了孟子的臨終遺言了。

怎么回答，見(jiàn)證奇跡的時(shí)刻來(lái)臨了！

“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”孟子四兩撥千斤，不緊不慢的講了這么一個(gè)故事，提出一個(gè)相當(dāng)應(yīng)景地問(wèn)題：春風(fēng)吹，戰(zhàn)鼓擂，短兵相接，有人卻不爭(zhēng)氣地扔掉盔甲倒拖著兵器逃跑。腳力好的一口氣百米沖刺，跑了一百步停下，肺活量不足的跑了五十步停下。這時(shí)跑了五十步的人看著跑了一百步的人就是一頓秋風(fēng)掃落葉般的嘲笑，（您以為）跑了五十步的人這樣做怎么樣呢？”這個(gè)問(wèn)題放到哪里都具備搶答的性質(zhì)，梁惠王稍微一費(fèi)腦筋，就按了搶答器：

“不可！直不百步耳，是亦走也�！�

看這個(gè)回答速度與語(yǔ)氣，梁惠王滿是對(duì)試題難度與“走者”的不屑：不可以。跑五十步的人只不過(guò)沒(méi)有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！哪怕在梁惠王眼中，這樣的行徑都簡(jiǎn)直為人不齒！

梁惠王拋了一個(gè)眼神給孟子，這思維深度與速度，趕緊點(diǎn)贊呀！哪成想孟子說(shuō)：

“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�

這話的意思是很明顯，逃跑五十步的人與逃跑一百步的人本質(zhì)沒(méi)有區(qū)別，都是臨陣脫逃的膽小鬼；同樣，治國(guó)能力半斤的人與執(zhí)政能力八兩（古時(shí)一斤十六兩）本質(zhì)沒(méi)有區(qū)別。按照這個(gè)道理，你自認(rèn)為五星級(jí)的理政能力其實(shí)和周邊的國(guó)君沒(méi)有區(qū)別，但是你卻想獲得更多的民心或者百姓。如果不用無(wú)恥這樣的刻薄語(yǔ)言，優(yōu)美而藝術(shù)地表達(dá)就是——這真是理想豐滿，現(xiàn)實(shí)骨感。

此刻，梁惠王極有可能會(huì)沉默，因?yàn)榘凑展艜?shū)上的記載，梁惠王沒(méi)有了下文。孟子用一個(gè)搶答題，“以子之矛攻子之盾”，不戰(zhàn)而屈人之兵。最關(guān)鍵的是，梁惠王明白孟子所說(shuō)的都是事實(shí)，比如“王好戰(zhàn)”的特殊癖好，比如“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”的國(guó)情，再比如我只和你談大同**，王道樂(lè)土的初級(jí)階段等。

就是這樣一個(gè)近乎即興發(fā)揮出來(lái)的類(lèi)比，讓我們感到了孟子強(qiáng)大的邏輯能力與應(yīng)變速度，也感覺(jué)到了孟子在棘手的問(wèn)題、難纏的對(duì)手面前展示出的論辯技巧！能在剎那能將對(duì)手打的啞火，還能“引君入彀”，讓對(duì)手在深刻的反思之后毫無(wú)怨言，恐怕所有的讀者都異常的快意于這次成功的突圍！

不過(guò)，別忘了孟夫子人艱不拆哦，沒(méi)有點(diǎn)破喲！

 

三

孟子這樣的勝利有很多。他見(jiàn)到了疆土更加遼闊，GDP更大的齊國(guó)國(guó)君齊宣王。這位國(guó)君開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)自己是一個(gè)“三好學(xué)生”：“寡人有疾，寡人好勇”；“寡人有疾，寡人好貨”；“寡人有疾，寡人好色”。那語(yǔ)氣真叫一個(gè)坦誠(chéng)！但是孟子把自己行仁政的理想講給他聽(tīng)的時(shí)候，一次談話已經(jīng)因?yàn)橹鲃?dòng)搶答而兩次掉進(jìn)孟子所設(shè)的論戰(zhàn)圈套里邊的齊宣王玩起了太極，裝起糊涂，就是不肯實(shí)行仁政。

《齊桓晉文之事》章有一段精彩對(duì)話：

王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也�！�

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)�！�

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？”

齊宣王不肯實(shí)行仁政，借口就是我還有更大的追求，也就是“大欲”。但是你問(wèn)我“大欲”是什么，我就不告訴你，你能奈我何？這種“滾刀肉”比梁惠王的“混不吝”似乎更難對(duì)付。結(jié)果孟子采用了精彩的“掃雷戰(zhàn)術(shù)”——也就是排除法，是為美食？是為時(shí)裝？是為聲色？是為貼身服務(wù)？是為供給享樂(lè)？一個(gè)三好君王的所有口味與生活尺度都考慮進(jìn)來(lái)。結(jié)果非�？隙ǖ佚R宣王大聲說(shuō)：都不是。

結(jié)果，答案就倒逼出來(lái)。一個(gè)國(guó)君所能喜歡做的、能做的其他項(xiàng)目被否定，剩下的那個(gè)正確答案自然是開(kāi)疆拓土，稱(chēng)霸天下。有了答案，不說(shuō)明這個(gè)答案的危害，就會(huì)“王道”不行，“霸道”橫行，孟子講了一個(gè)成語(yǔ)——緣木求魚(yú)，這個(gè)類(lèi)比簡(jiǎn)明生動(dòng)，又講了一個(gè)鄒楚相爭(zhēng)的假設(shè)，供齊宣王自己參考。孟子的心好累！

能在一場(chǎng)論戰(zhàn)中，如此步步緊逼，處處圍城，引啟結(jié)合，著實(shí)不易，這位亞圣為了他的王道與仁政思想，蠻拼的，蠻拼的，蠻拼的。所以后人說(shuō)起孟子，先不說(shuō)他思想何其偉大，就單憑為了自己的理想而呈現(xiàn)出的這種自信與浩然正氣，智慧與論辯天賦就無(wú)比折服，因?yàn)榇蠹叶伎吹搅死硐氲匿h芒，璀璨無(wú)比。

四

但是，如果把這種論戰(zhàn)技巧的高妙這當(dāng)做孟子的偉大，難免低幼了，也不能把孟子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)那些巧舌如簧的縱橫家區(qū)別開(kāi)來(lái)。

真的偉大恰恰在孟子的論戰(zhàn)技巧的背后——那些真實(shí)的尷尬與困窘。

列位看官，我們看到了孟子瀟灑，甚至“跋扈”的一面，但是誰(shuí)人看到這一幕幕背后的酸楚與艱辛？

我們還記得當(dāng)時(shí)面對(duì)梁惠王好不禮貌的稱(chēng)謂“叟”，孟子選擇了留下來(lái)；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了梁惠王其實(shí)執(zhí)政能力不過(guò)接近及格線，而且證據(jù)確鑿的時(shí)候，孟子不是一鼓作氣將死梁惠王，而且循循善誘，頗有耐心。這讓我們很多熱血青年抱打不平，要是換了我們，一定讓梁惠王好看！

但是，有誰(shuí)想過(guò)在這個(gè)世界上，離開(kāi)比留下更容易，意氣用事就可以；快意比隱忍更容易，荷爾蒙一攀升，直接引爆就可以。不過(guò)，走了之后，快意之后呢？成大事者，單憑意氣鮮有成功者。換句話，沒(méi)有這份隱忍，不肯委屈自己，是無(wú)法成事的。

更讓人難以忘懷的是面對(duì)齊宣王的時(shí)候，孟子簡(jiǎn)直是上演了三進(jìn)三退的悲情大戲，孟子在邏輯上三次引君入彀，酣暢淋漓，無(wú)一失手。

然而，認(rèn)真的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，明明是齊宣王沒(méi)有資格與齊桓晉文相提并論，孟子也不愿談及齊桓晉文的“霸道”，但是孟子還是委婉的提醒齊宣王世間還有“王道”；明明知道吝嗇小氣的齊宣王很難愛(ài)民行仁政，但孟子還是借齊宣王在祭祀時(shí)用羊代替了牛這個(gè)事件，大贊齊宣王是極富愛(ài)心的好青年，替齊宣王掩藏了本質(zhì)吝嗇這個(gè)秘密；明明知道齊宣王不愿行仁政，還是用了“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也”這樣的話。替一個(gè)裝睡的人打圓場(chǎng)，是一場(chǎng)感人的退避三舍。

我一直在疑惑：難道孟子的學(xué)生在旁邊看著，他們會(huì)不會(huì)很沮喪甚至無(wú)地自容：夫子的浩然正氣呢？夫子的偉大與不撓呢？

孟子這樣做當(dāng)然有自己的理由，因?yàn)樾闹羞�有“仁政”“王道樂(lè)土”的理想，斷然不能因?yàn)橐鈿庥檬戮突膹U了理想。孟子的理想，一如所有偉大的理想，只要他是先驅(qū)，就會(huì)碰到很多真實(shí)的尷尬，遭遇很多世俗乃至鄙夷的挑釁，更不談不上一帆風(fēng)順，所向披靡。這種在理想面前的自我委曲，你可以說(shuō)它不剛猛，但是無(wú)法否認(rèn)它充滿了一種韌性的堅(jiān)強(qiáng)。

如果你還不能足夠感動(dòng)，還有一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，孟子的理想如果實(shí)現(xiàn)了，誰(shuí)是最大受益者？為了這個(gè)理想，誰(shuí)又是最大受害者？成則天下幸，敗則一人苦。如果一個(gè)人是為了天下人而委屈了自己，這難道不比為了自己而委屈自己，或者為了自己都不能委屈自己更高尚，更有一種自我犧牲的悲壯嗎？這大概就是所謂“知其不可而為之”的悲壯吧！即使愚鈍如我，對(duì)“圣人”這個(gè)大寫(xiě)的詞匯也感到了一種仰望的沖動(dòng)。

所以，孟子的偉大是由兩部分構(gòu)成的，一是他的理想快意呈現(xiàn)的方式，一是他的理想真實(shí)呈現(xiàn)的部分。前者因?yàn)楹笳叨�有了真�?shí)與偉大的感覺(jué)。

孟子有一段話，曾經(jīng)讓我們很苦惱，因?yàn)樯现袑W(xué)的時(shí)候很多測(cè)試都要檢查，那段話是：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。

恐怕真正能讀懂這段話的還是孟子本人吧，如人飲水，冷暖自知！

然而這樣的孟子是很易讓人接受與敬仰的，所以，依我看，真正的國(guó)學(xué)，如果沒(méi)有走進(jìn)文本的這種耐心，只有圣益圣，愚益愚的慘狀，而我們更在諸子圣人門(mén)墻之外萬(wàn)里之遙的地方。

流年似水

四

但是，如果把這種論戰(zhàn)技巧的高妙這當(dāng)做孟子的偉大，難免低幼了，也不能把孟子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)那些巧舌如簧的縱橫家區(qū)別開(kāi)來(lái)。

真的偉大恰恰在孟子的論戰(zhàn)技巧的背后——那些真實(shí)的尷尬與困窘。

列位看官，我們看到了孟子瀟灑，甚至“跋扈”的一面，但是誰(shuí)人看到這一幕幕背后的酸楚與艱辛？

我們還記得當(dāng)時(shí)面對(duì)梁惠王好不禮貌的稱(chēng)謂“叟”，孟子選擇了留下來(lái)；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了梁惠王其實(shí)執(zhí)政能力不過(guò)接近及格線，而且證據(jù)確鑿的時(shí)候，孟子不是一鼓作氣將死梁惠王，而且循循善誘，頗有耐心。這讓我們很多熱血青年抱打不平，要是換了我們，一定讓梁惠王好看！

但是，有誰(shuí)想過(guò)在這個(gè)世界上，離開(kāi)比留下更容易，意氣用事就可以；快意比隱忍更容易，荷爾蒙一攀升，直接引爆就可以。不過(guò)，走了之后，快意之后呢？成大事者，單憑意氣鮮有成功者。換句話，沒(méi)有這份隱忍，不肯委屈自己，是無(wú)法成事的。

更讓人難以忘懷的是面對(duì)齊宣王的時(shí)候，孟子簡(jiǎn)直是上演了三進(jìn)三退的悲情大戲，孟子在邏輯上三次引君入彀，酣暢淋漓，無(wú)一失手。

然而，認(rèn)真的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，明明是齊宣王沒(méi)有資格與齊桓晉文相提并論，孟子也不愿談及齊桓晉文的“霸道”，但是孟子還是委婉的提醒齊宣王世間還有“王道”；明明知道吝嗇小氣的齊宣王很難愛(ài)民行仁政，但孟子還是借齊宣王在祭祀時(shí)用羊代替了牛這個(gè)事件，大贊齊宣王是極富愛(ài)心的好青年，替齊宣王掩藏了本質(zhì)吝嗇這個(gè)秘密；明明知道齊宣王不愿行仁政，還是用了“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能�！�是不為也，非不能也”這樣的話。替一個(gè)裝睡的人打圓場(chǎng)，是一場(chǎng)感人的退避三舍。

我一直在疑惑：難道孟子的學(xué)生在旁邊看著，他們會(huì)不會(huì)很沮喪甚至無(wú)地自容：夫子的浩然正氣呢？夫子的偉大與不撓呢？

孟子這樣做當(dāng)然有自己的理由，因?yàn)樾闹羞�有“仁政”“王道樂(lè)土”的理想，斷然不能因?yàn)橐鈿庥檬戮突膹U了理想。孟子的理想，一如所有偉大的理想，只要他是先驅(qū)，就會(huì)碰到很多真實(shí)的尷尬，遭遇很多世俗乃至鄙夷的挑釁，更不談不上一帆風(fēng)順，所向披靡。這種在理想面前的自我委曲，你可以說(shuō)它不剛猛，但是無(wú)法否認(rèn)它充滿了一種韌性的堅(jiān)強(qiáng)。

如果你還不能足夠感動(dòng)，還有一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，孟子的理想如果實(shí)現(xiàn)了，誰(shuí)是最大受益者？為了這個(gè)理想，誰(shuí)又是最大受害者？成則天下幸，敗則一人苦。如果一個(gè)人是為了天下人而委屈了自己，這難道不比為了自己而委屈自己，或者為了自己都不能委屈自己更高尚，更有一種自我犧牲的悲壯嗎？這大概就是所謂“知其不可而為之”的悲壯吧！即使愚鈍如我，對(duì)“圣人”這個(gè)大寫(xiě)的詞匯也感到了一種仰望的沖動(dòng)。

所以，孟子的偉大是由兩部分構(gòu)成的，一是他的理想快意呈現(xiàn)的方式，一是他的理想真實(shí)呈現(xiàn)的部分。前者因?yàn)楹笳叨�有了真�?shí)與偉大的感覺(jué)。

孟子有一段話，曾經(jīng)讓我們很苦惱，因?yàn)樯现袑W(xué)的時(shí)候很多測(cè)試都要檢查，那段話是：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。

恐怕真正能讀懂這段話的還是孟子本人吧，如人飲水，冷暖自知！

然而這樣的孟子是很易讓人接受與敬仰的，所以，依我看，真正的國(guó)學(xué)，如果沒(méi)有走進(jìn)文本的這種耐心，只有圣益圣，愚益愚的慘狀，而我們更在諸子圣人門(mén)墻之外萬(wàn)里之遙的地方。