關(guān)于格局

八卦掌付

上次我專門說了一下關(guān)于古典詩詞的“高古”，感覺沒有說透，就這個話題，再進一步說說古典詩詞的“格局”。人們常常說，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)又要高于生活，這個“高”，就是格局的研究范圍了。蘇軾在《王定國詩集敘》說：古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟？蘇軾為什么這樣說，因為老杜格局高。
我們目前每天大約有幾千萬人在網(wǎng)絡(luò)上、報刊雜志上發(fā)布自己創(chuàng)作的“古典詩詞”，水平不一，層次也是千差萬別。客觀的說，大多數(shù)都是處于摹寫的階段，摹寫古人，摹寫所謂“當代名家”。真正自主自覺，發(fā)自內(nèi)心的詩語，很少；真正符合古人詩詞“格局意味”的那就更少了。
在中華民族的寶庫中，國學可以理解為詩詞、書法、武術(shù)、中醫(yī)等等。比如武術(shù)中的少林武術(shù)，講究習禪，突出的是禪；在武當武術(shù)中，突出的是“以武顯道”，這個“道”就是關(guān)鍵。詩詞有“道”------蘊藏在文字背后的、高于文字的精神內(nèi)涵，它是看不見的只可意會不可言傳，它就是“格局”！回舟群的于老師說南朝梁武帝的子夜歌，有兩句：一年夜將盡，萬里人未歸。到了中唐戴叔倫手里就變成了：一年將盡夜，萬里未歸人。這個格局就明顯不同。格局，還遠遠不止這些，格局表現(xiàn)在多方面古今知識的沉淀積累，一般都會起到警示世人，愉悅升華人們情操，甚至指導為人處事的操略等等很多方面。秋興八首（唐·杜甫），乃公一生心神結(jié)聚所作也，誠所謂“天鈞異奏，人間絕響。”。沈雄壯闊，凄緊蕭瑟，筆下何等齊整，又深細見情，惋折可愛也。其曲折變化，莫不稱妙。然而一分含蓄，庶不失忠厚之旨，次第秩然。渾浩流轉(zhuǎn)，龍?zhí)�虎臥，章法入妙無痕，不可以起承轉(zhuǎn)合之法求之也，這個就是大格局。《示兒》（作者：陸游）死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。此作，用筆曲折，行文多變，情真意切地表達了詩人臨終時復雜的思想情緒和詩人憂國憂民的愛國情懷，既有對抗金大業(yè)未就的無窮遺恨，也有對神圣事業(yè)必成的堅定信念。全詩有悲的成分，但基調(diào)是激昂的。語言渾然天成，沒有絲毫雕琢，全是真情的自然流露，但比著意雕琢的詩更美、更感人。詩中所表現(xiàn)的愛國熱忱催人淚下，發(fā)人深省。《破陣子·四十年來家國》（年代: 唐 作者: 李煜）四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥。　此詞上片寫繁華下片寫亡國,由建國寫到亡國,極盛轉(zhuǎn)而極衰,極喜而后極悲,中間用"幾曾","一旦"二詞貫穿轉(zhuǎn)折,轉(zhuǎn)的不露痕跡,卻有千鈞之力，悔恨之情溢于言表。關(guān)于格局，我這里不做玄妙恍惚語，皆應(yīng)從匠心而出，詩在今日，但可為文人遣興寫懷之作而已。但是不能沒有格局，所謂興觀群怨者，比如樂府“歡作沉水香，儂作博山爐”二語，諸君自可品味。
下面具體說明一下我理解的格局是怎么回事-------格局，詩歌的逸格或者格調(diào)加上氣局或者意勢二者合一形成的古今詩詞界約定俗成的取境之法、體用之妙、風骨之象、情思之托，格局內(nèi)涵豐富，接近于古今一體的詩教本源。
關(guān)于格局，我們可以從古人天人合一的觀點，略知一二。中國 哲學中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點。與“天人之分”說相對立。認為“天”有意志，人事是天意的體現(xiàn)；天意能支配人事，人事能感動天意，由此兩者合為一體。 戰(zhàn)國 時 子思 、 孟子 首先明確提出這種理論， 漢 儒 董仲舒 繼承此說，發(fā)展為“天人感應(yīng)”論。參閱《禮記·中庸》、 漢 董仲舒 《春秋繁露·深察名號》。凡是體現(xiàn)天人合一的詩詞，必然格局高，相關(guān)作品參見王維、陶淵明，就不一一贅述。關(guān)于格局，可見古今有關(guān)家國情懷詩詞作品------《史記·屈原賈生列傳》：“人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬。” 唐 羅隱 《故都》詩：“至竟不如 隋煬帝 ，破家猶得到 揚州 。”。 漢 焦贛 《易林·蹇之復》：“班馬還師，復我燕室。” 清 查慎行 《蠣奴歌》：“鵲巢古亦有鳩居，燕室終須防雀入。”。
（待續(xù)）

三笑

詩詞有“道”------蘊藏在文字背后的、高于文字的精神內(nèi)涵，它是看不見的只可意會不可言傳，它就是“格局”！同感！問好八卦！