林正三《詩學概論》十二章

陳小軒

林正三 《詩學概要》十一章：用典

用典之功用
典故之種類
典故之來源
用典之要領
歷代詩家之論用典

用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之有關人、地、事、物之史實，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱「用典」。用典既要師其意，尚須能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，所謂「水中著鹽，飲水乃知鹽味」，方為佳作。本章根據張正體之【詩學】，及黃永武之【字句鍛煉法】二書所論而增益之。并斟酌補入歷來各家，有關作詩用事之立論，以為參考。

用典之功用

用典之功用有四，略述于下：

一：使立論有根據––引前人之言或事，以驗證作者之理論。即【文心雕龍】所謂「援古證今」也。

如李商隱之【有感】詩：
中路因循我所長，古來才命兩相妨；
勸君莫強安蛇足，一醆芳醪不得嘗。

其中「蛇足」一詞，即引自【戰國策】：「楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：『數人飲之不足，一人飲之有余，請畫地為蛇，先成者飲之』。一人蛇先成，引酒且飲，乃左手持卮，右手畫蛇曰：『吾能為之足』。未成，一人蛇成，奪其卮曰：『蛇固無足，子安能為之足』，遂飲其酒」。李詩即以此作為引證，使為立論之根據。（以喻勿另生枝節也）

二：方便于比況和寄意––詩中有不便直述者，可借典故之暗示，婉轉道出作者之心聲，即所謂「據事以類義」也。如前「命意」章中蘇東坡之【仇池石】一詩，即借藺相如「完璧歸趙」之典故，委婉表達出作者之心意，而不致令受者有太大之難堪。另如【唐詩紀事】卷十六引「寧王李憲見賣餅者之妻明艷動人，而強娶為妾，且十分寵愛。翌年，寧王問『猶憶餅師否？』其妻頷首。寧王召餅師進府，其妻面對故夫，淚流滿頰，凄婉欲絕。時有十余文士在座，意皆感動，寧王命做詩以記其事。

王維詩云：
莫以今時寵，而忘舊日恩；
看花滿眼淚，不共楚王言。

借春秋息夫人之典故，以顯出女人之堅貞，使寧王深受感動，而讓其與故夫團聚。（按：典出【左傳】，莊公十四年，楚子滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉，未言。楚子問之，對曰：吾一婦人，而事二夫，縱弗能死，其又奚言）

三：減少語辭之繁累––詩句之組成，應力求經濟，尤其近體詩有其一定之字數限制，用典可減少語辭之繁累。如：

覽古 李商隱
莫恃金湯忽太平，草間霜露古今情；
空糊赪壤真何益，欲舉黃旗竟未成；
長樂瓦飛隨水逝，景陽鐘墮失天明；
回頭一吊箕山客，始信逃堯不為名。
詩中「長樂」一詞乃指漢之長樂宮。【漢書】平帝紀：「大風吹長安城，東門屋瓦飛旦盡」；「景陽鐘」之典出自【南史】：「齊武帝數游幸，載宮人于后車，宮內深隱，不聞鼓漏，置鐘于景陽樓上，應五鼓及三鼓。宮人聞聲早起妝飾」。「箕山客」一詞乃指堯之許由也，【莊子】：「堯讓天下于許由。許由曰：『天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎』？」又嚙缺遇許由曰：『子將何之？』曰：『將逃堯』。又史記：「余登箕山，其上蓋有許由冢」。如此利用有限之文字，即將所欲表達之意念，呈現在讀者眼前，故可減少語辭之繁累。

四：充實內容、美化詞句––用典可使文辭妍麗，聲調和諧，對仗工整，結構謹嚴，而增加外形之美，與豐富之內涵。如：

潭州 李商隱
潭州官舍暮樓空，今古無端入望中；
湘淚淺深滋竹色，楚歌重迭怨蘭叢；
陶公戰艦空灘雨，賈傅承塵破廟風；
目斷故園人不至，松醪一醉與誰同。
其中「湘淚」一詞，乃引【述異記】里故事：「舜帝南巡，死于蒼梧。舜妃娥皇女英傷心慟哭，淚下沾竹，而竹色盡斑」。「楚歌」一詞指屈原「離騷」、「九歌」賦中，指斥令尹子蘭之故事。陶公句，借當年陶侃之戰功顯赫，以暗諷當今之摒棄賢能。賈傅句，借賈誼祠中之蛛網塵封，風雨侵凌景象，而寓人才埋沒之感，又切合潭州之地，典中情景，與詩人當時之情景，融成一體，益覺凝煉警策，讀之令人頓生無限感慨。

典故之種類

典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述于下：

一：明典––明典者，令人一望即知其用典也。如：
氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排）

「渭陽」一詞出自【詩經】唐風：「我送舅氏，曰至渭陽」之句，遂以代「舅氏」二字。又如：
鄰水延福寺早行 陸游
化蝶方酣枕，聞雞又著鞭；
亂山徐吐日，積水遠生煙；
淹泊真衰矣，登臨獨惘然；
桃花應笑客，無酒到愁邊。
其中「化蝶」一詞，典出于【莊子】之齊物論：「莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟！蝴蝶之夢為周歟？」后人遂以「化蝶」或「夢蝶」，借喻為「睡覺」。而「聞雞」一詞則出自【晉書】：「祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：『此非惡聲也』。因起舞劍」。此處借為清晨之意。

二：暗典––暗典者，于字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會。如：
壬辰十二月車駕東狩后即事之四 元遺山
萬里荊襄入戰塵，汴州門外即荊榛；
蛟龍豈是池中物，蟣虱空悲地上臣；
喬木他年懷故國，野煙何處望行人；
秋風不用吹華發，滄海橫流要此身。
末句出自范寧【谷梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：『文王即沒，文不在茲乎？』作者以文王之任為己任，故言『秋風不用吹華發，滄海橫流要此身』。暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。即【文心雕龍】所謂「雖引古事，莫取舊辭」是也。

三：翻典––翻典者，即反用以前之典故，使產生意外之效果，如：
賈生 李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫；
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
雖說賈誼，卻反其意而用之。又林和靖之【自做壽堂詩】：
湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏；
茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。
雖說相如，然反其意而用之也。【藝苑雌黃】云：「文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：『可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神』。雖說賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：『茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書』。雖說相如，亦反其意而用之矣。直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學業高人，超越尋常拘攣之見，不規規然蹈襲前人陳跡者，何以臻此」。又如李商隱之【任弘農尉獻州刺史乞假歸京】詩：
黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅；
卻羨卞和雙刖足，一生無復沒階趨。
詩中用萬般無奈之口氣，「卻羨」卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實何嘗真愿斬足，此亦屬翻典之類。

典故之來源

典故之來源有四：一為譬喻，二為成辭，三為史事，四比古人。詳細介紹于下：

一：譬喻––所謂譬喻，即是將以前之人、地、事、物作為當今之比況。其中又可分為以事喻事，以事喻人，以人喻事，以人喻人，以物喻人等五種情形。如：
別房太尉墓 杜甫
他鄉復行役，駐馬別孤墳；
近淚無干土，低空有斷云；
對棋陪謝傅，把劍覓徐君；
唯見林花落，鶯啼送客聞。
詩中「對棋陪謝傅，把劍覓徐君」之句，系引晉代謝安與其侄謝玄相對下棋，及春秋時代吳大夫季札掛劍之故事，以比喻其與房太尉之生死交情，乃是以事喻事之類。又如李商隱之【為有】：
為有云屏無限嬌，鳳城寒盡怕春宵；
無端嫁得金龜婿，辜負香衾赴早朝。

詩中「金龜婿」一詞，乃指做官之丈夫。按唐朝官制為九品中正制，凡品官皆應配龜。三品以上，其龜袋飾金。故后世言做大官之丈夫，即稱「金龜婿」。此以物喻人之類也。再如李白之【清平調】之二：
一枝秾艷露凝香，云雨巫山枉斷腸；
借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

詩中第四句乃引漢成帝寵幸趙飛燕之故事，以比喻楊妃，即以人相喻之例。又如李商隱之【寄令狐郎中】詩：
嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書；
休問梁園舊賓客，茂陵風雨病相如。

此詩乃以事喻人之例，據西京雜記云：「梁孝王好營宮室園囿，作曜華之宮，筑兔園，日與宮人賓客弋釣其中」。司馬相如游梁園，梁孝王令與諸生同宿。故本詩之「梁園舊賓客」一詞即指相如。（按司馬相如漢成都人，長于詞賦，景帝時為武騎常侍，武帝時召為郎，因通西南夷有功，后拜為孝文園令，因病免，家居茂陵。故有「茂陵風雨病相如」之句）至若杜牧之【金谷園】詩：
繁華事散逐香塵，流水無情草自春；
日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人。

乃是引過去之人，以比喻今事。即引綠珠跳樓之故事，以喻目所見之落花，乃是以人喻物之例。按金谷園為晉時石崇之別墅，崇有妾名綠珠，美而艷，善吹笛。孫秀欲得之，而崇不許，秀因大怒，矯詔收崇。時崇正宴于樓上，介士到門，崇對綠珠云：「吾為爾得罪」。珠泣道：「當效死君前」，乃墜樓死。

二：引用成辭––如岑參之【奉和中書舍人賈至早朝大明宮】：
雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌；
金闕曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官；
花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干；
獨有鳳凰池上客，陽春一曲和皆難。

詩中「陽春一曲和皆難」之「陽春」兩字，乃引用「陽春白雪」之成語剪裁而成。出自宋玉對楚王問：「其為陽春白雪，國中屬而和者，不過數十人」。即曲高和寡之意，又如錢起之【送僧歸日本】：
上國隨緣住，來途若夢行；
浮天滄海遠，去世法舟輕；
水月通禪寂，魚龍聽梵聲；
惟憐一燈影，萬里眼中明。

其中「一燈影」一詞，出自佛教之【維摩詰經】云：「有法，名無盡燈。譬一燈燃千百燈，冥者比明，明終不盡。夫一菩薩開道千百眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。（譯為無上正等正覺心）其道意亦不滅盡，是名無盡燈」。作者引此舟中禪燈之光影，比喻日本僧人帶法回國，輾轉發揚光大之意。

三：引史事––如鄭畋之【馬嵬】：
玄宗回馬楊妃死，云雨難望日月新；
終是圣明天子事，景陽宮井又何人。

詩中「景陽宮井」一詞，乃引南朝陳后主之史實，以襯托出唐玄宗之圣明。按景陽宮本為南朝宮殿之名，景陽宮井又名「臙脂井」。隋滅南唐時，陳后主與張麗華、孔貴嬪二妃，匿于井中被獲，因又名「辱井」。又如杜牧之【赤壁懷古】：
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝；
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

詩中「東風」二字，乃引【三國志吳志】之史實。蓋云：「赤壁之役，周瑜用部將黃蓋之計，火攻曹操大軍。時東風大作，故得成功」。以言周郎之勝魏，實乘東風之便也。
四：引古人為比––如范成大之【虞姬墓】：
劉項家人總可憐，英雄無策庇嬋娟；
戚姬葬處君知否？不及虞兮有墓田。

本詩乃就古人相為比喻之例，按【史記】呂太后本紀：「高祖為漢王，得定陶戚姬，愛幸而生如意。欲廢太子立如意，不果。孝惠元年，呂太后酖趙王，斷戚夫人手足，去眼輝耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰人彘」。此處乃引項羽之虞姬與漢王之戚姬相為比況。另如王維之【輞川閑居贈裴秀才迪】：
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲；
倚仗柴門外，臨風聽暮蟬；
渡頭余落日，墟里上孤煙；
復值接輿醉，狂歌五柳前。

上例第七句以接輿比裴迪，第八句以陶潛自比，以示幽閑與澹泊名利。按接輿者，春秋楚人，姓陸名通，字接輿。昭王時**無常，乃披發佯狂不仕，時人稱為楚狂。孔子適楚，楚狂接輿游其門而歌曰：『鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可諫，來者猶可追……』。五柳者，晉陶潛也，潛字淵明，一字符亮。陶侃之曾孫，嘗為彭澤令，故又稱陶彭澤。郡遣督郵至，縣吏曰：「應束帶見之」。潛嘆曰：「吾焉能為五斗米折腰」，遂棄冠去。世稱靖節先生，因其宅邊有五柳樹，故自號五柳先生。

用典之要領

賦詩作文，原皆不貴用事，鐘嶸【詩品】云：「夫屬詞比事，乃為通談，吟詠情性，何貴用事？『思君如流水』，既是即目；『高臺多悲風』（曹植雜詩），亦唯所見；『清晨登隴首』（張華），羌無故實；『明月照積雪』（謝靈運歲暮詩），詎出經史？古今勝語，多非補假，皆由直尋……」民初，胡適等倡導文學革命，提出八不主義，其中一條即是「不用典」，然招至許多人之反對，其友江亢致書云：「所謂用典者，亦有廣狹之義，饾饤獺祭，古人早懸為厲禁，若并成語與故事而屏之，則非唯文字之品格全失，即文字之作用亦亡……文字最妙之意味，在于用字簡而涵義多，此斷非用典不為功……」因而使胡適修正其主張。蓋如詠史、懷古、諷諫之作，須引故實以為立論之根據，而詠物之什，若只是描寫其外表之構造、形態、功用等，則不但情感無法表達，亦且難以成為生動之文學創作。故用典有其不可磨滅之功能，然亦須知道要領，方能恰到好處，而不至勉強湊合堆砌，或過于晦澀而令人難懂。略敘于下：

一：事如己出，渾然無跡––【西清詩話】引杜少陵云：「作詩用事，要如禪家語『水中著鹽，飲水乃知鹽味』，此說詩家之秘藏也。如『五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖』（杜甫閣夜詩）人徒見凌轢造化之功，不知乃用事也。【漢書】禰衡傳『撾漁陽槮，聲悲壯』；漢武故事：『星辰動搖，東方朔謂民勞之應』。則善用事者，如系風捕影，豈有跡耶！」

二：純用易見事、易識事––【隨園詩話】云：「用僻典如請生客入座，必須問名探姓，令人生厭。宋喬子曠好用僻書，人稱孤穴，詩人當以為戒」。蓋做詩原以運用文字技巧之白描為上乘，用典乃不得已手段，故必須選用人人皆知之典故，若引用過于深奧之典以矜才博，使讀者無法了解，則詩意焉表達，又如何能引起讀者之共鳴。且僻事宜實用，以使讀者易于了解；熟事宜虛用，方不至變成老生常談。如前之【赤壁】詩等。

三：引用典故須加剪裁，期能切中題旨––如一味囫圇堆砌而不能脫化，即古人所譏之「故紙堆中討生活」是也，更有何詩意可言。試看劉禹錫之【蜀先主廟】：
天地英雄氣，千秋尚凜然；
勢分三足鼎，業復五銖錢；
得相能開國，生兒不象賢；
凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。

詩中「三足鼎」與「五銖錢」乃是兩則故實，「三足鼎」系指諸葛亮隱居于隆中，劉備三顧茅廬，諸葛亮分析當時形勢，策劃「蜀、魏、吳三足鼎立」事。「五銖錢」乃是漢武帝所鑄之錢，所謂「業復五銖錢」，即寓有「復漢」之意也。又如李白【聽蜀僧浚彈琴】詩中，「客心洗流水」一句，乃是引用「高山流水」之成語剪裁而成。語出【列子】湯問：「伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：『善哉！峨峨乎若泰山』。志在流水，鐘子期曰：『善哉！洋洋乎若江河』。伯牙所念，鐘子期必得之」。故后世稱樂曲高妙曰「高山流水」。

四：典故有涉及諷刺譏笑或過于恭維者，皆不宜引用––蓋以典譏人有失溫柔敦厚之旨；反之若恭維過當，則有失作者之身分與人格。如杜甫【敬贈鄭諫議十韻】：
諫官非不達，詩義早知名；
破的由來事，先鋒孰敢爭；
思飄云物動，律中鬼神驚；
毫發無遺憾，波瀾獨老成；
野人寧得所，天意薄浮生；
多病休儒服，冥搜信客旌；
筑居仙縹緲，旅食歲崢嶸；
使者求顏闔，諸公厭禰衡；
將期一諾重，欻使寸心傾；
君見窮途哭，宜憂阮步兵。

詩中只贊鄭之詩詞而不及其諫諍，方不至過分恭維而失作者身分。
以上為用典之要領，總之學有余而約以用，始稱得上善于用典；意有余而約以言，始稱得上善于措辭。誠如【文心雕龍】所言「綜學在博，取事貴約，校揀務精，捃理須核」是也。以下更摘錄數則前人之有關作詩用典之論述，以供參考。

歷代詩家之論用典

文章當從三易：易見事也，易識字也，易讀誦也，（沈約：沈隱侯集）

邢子才曰：「沈侯文章用事，不使人覺，若胸臆語也」深以此服之。（顏之推：顏氏家訓）

作詩用故事，以不露痕跡為高，昔人所謂使事如不使也。盛庶常如梓謂杜詩「荒庭垂橘柚，古壁畫龍蛇」，皆寓禹事，于題禹廟最切。「青青竹筍迎船出，白白江魚入饌來」，皆養親事，于題中扶侍字最切。余謂劉賓客詩「樓中飲興同明月，江上詩情為晚霞」，一用庾亮，一用謝脁，讀之使人不覺，亦是此法。阮亭先生云：「往年董御使玉虬外遷隴右道，留別余輩詩云：『逐臣西北去，河水東南流』。初謂常語，后讀【北史】中魏孝武帝奔宇文泰，循河西行，流涕謂粱御曰：『此水東流，而朕西上』。乃悟董語本此，深嘆其用古之妙」。（顧嗣立：寒廳詩話）

施補華【峴傭說詩】亦云「死典活用，古人所貴。少陵【禹廟】詩：『空庭垂橘柚，古壁畫龍蛇』。『橘柚』、『龍蛇』皆用禹事，如此點化，即成景語，甚妙」。

援引典故，詩家所尚。然亦有羌無故實而自高，臚陳卷軸而轉卑者。假如作田家詩，只宜稱情而言，乞靈古人，便乖本色。又以詩入詩，最是凡境。經史諸子，一經征引，都入詠歌，方別于橫潦無源之學。（曹子健善用史，謝康樂善用經，杜少陵經史并用。）但實事貴用之使活，熟語貴用之使新，語如己出，無斧鑿痕，斯不受古人束縛。（沈德潛：說詩晬話）

東坡和李公擇詩云：「敝裘羸馬古河濱，野闊天低糝玉塵；自笑餐氈典屬國，來看換酒謫仙人」。為蘇李事也，用典親切如此。（魏慶之：詩人玉屑）

唐人以詩為專門之學，雖名世善用故事者，或不免小誤；如王摩詰詩：「衛青不敗由天幸，李廣無功緣數奇」。不敗由天幸乃霍去病，非衛青也，去病傳云：「其軍常先大將軍，亦有天幸，未嘗困絕」。意有「大將軍」三字，誤指去病作衛青耳！李太白「山**士如相訪，為寫黃庭換白鵝」。乃道德經，非黃庭也。逸少嘗寫黃庭與王修，故二事相紊，杜牧之尤不勝數。前輩云：「用事雖可在心目間，亦當就時校閱，則記牢而不誤。」端名言也。（西清詩話）

善使故事者，勿為故事所使，如禪家云：「轉法華，勿為法華轉。」使事之妙，在有而若無，實而若虛，可意悟不可言傳，可力學得，不可倉促得也。宋人使事最多，而最不善使，故詩道衰。我朝越宋繼唐，正以有豪杰數輩，得使事三昧耳！第恐數十年后，必有厭而掃除者，則其濫觴，末弩為之也。（王世懋：藝圃擷余）

詩言志，古人善詩者，皆不喜以故實填塞，若填塞則詞重，而體不靈，氣不逸，必俗物也。本地風光，用之不盡。或有故事赴于筆下，即用之亦不見痕跡，方是作者。（徐增：而庵詩話）

有意逞博，翻書抽帙，活剝生吞，搜新炫奇，猶夫生客滿座，高貴接談，為主人者，躬親浹洽，有何受用處。不若知己數人，賓主相忘，談經論史，其樂何如耶！又如借本經營，原非己物，終歲紛紜，徒見局踖。不若四弓之田，一畝之宮，采山釣水，嘯歌閑閑，即腰金衣紫，亦不肯與之相易也。（薛雪：一瓢詩話）

韋應物詩云：「心同野鶴與塵遠，詩似冰壺徹底清」。又送人詩：「冰壺見底未為清，少年如玉有詩名」。可謂用事之法，蓋不拘故常也。王臨川「慷慨秋風起，悲歌不為鱸」。蘇眉山「不須更說知幾早，直為鱸魚也自賢」。反復曲折，同歸一意。亦如「把酒祝公公莫拒，緇衣心為好賢傾」，「我欲折繻留此老，緇衣誰作好賢詩」。共享一事，而造語不同。（黃徹：?溪詩話）

詩人皆以征古為用事，不必盡然也，今且于六義之中，略論比興。取象曰比，取義曰興，義即象下之義，凡禽魚草木人物名數，萬象之中，義類同者，盡入比興，關雎即其義也。如陶公以孤云比貧士，鮑照以直比朱絲，以清比玉壺，時人呼比為用事，呼用事為比。如陸機【齊謳行】：「鄙哉牛山嘆，未及至人情；爽鳩茍已徂，吾子安得停」。此規勸之忠，是用事，非比也。如謝康樂【還舊園作】：「偶與張邴合，久欲歸東山」。此敘志之忠，是比，非用事也。詳味可知。(釋皎然：詩式)

葉夢得【石林詩話】云：『楊大年、劉子儀皆喜唐彥謙詩，以其用事精巧，對偶親切。黃魯直詩體雖不類，然亦不以楊、劉為過。如彥謙【題漢高廟】云：「耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔」，雖是著題，而語皆歇后，一抔事無兩出，或可略「土」字；如「三尺律」「三尺喙」皆可，何獨劍乎？耳聞明主，眼見愚民，尤不成語。余數見交游道魯直意，殊不可解。蘇子瞻詩有「買牛但只捐三尺，射鼠何勞挽六鈞」。亦與此同病，六鈞可去「弓」字，三尺不可去「劍」字，此理甚易知也』。而趙翼【陔余叢考】則云：『唐彥謙【長陵詩】：「耳聞明主提三尺，眼見愚民盜一抔」葉石林謂一抔可去「土」字，三尺不可去「劍」字。按【漢書】高帝紀：上曰：「吾以布衣，提三尺，取天下，豈非天命乎？」鹿門此詩，正是用【漢書】成語，非杜撰也』。

用事患不得肯綮，得肯綮則一篇之中，八句皆用，一句之中，二事串用，亦何不可？宛轉清空，了無痕跡，縱橫變化，莫測端倪。此全在神運筆融，猶斲輪甘苦，心手自知，難以言述。（胡應麟：詩藪）

　

陳小軒

林正三 《詩學概要》第十二章：詩之創作與欣賞





詩之創作
詩之欣賞
古典詩之時代性
綜前數章，已就古典詩之做法，作一系列之闡發，而本章則就詩之創作與欣賞作一概述，以為總結。
詩之創作
詩之創作，宜應注意之處有數點，略述于下：

一：做詩需有法度──清沈德潛【說詩晬話】云：「詩貴性情，亦須論法，雜亂無章非詩也。然所謂法者，行其所當行，止其所當止，起伏照應，承接轉換，自神明變化于其中矣。若泥定此處應如何，彼處應如何，不以意運法，轉以意從法，則死法矣。試看天地間水流云住，月到風來，何處看得死法」。然則詩之做法，初學不可不知，亦不可拘泥不化，所謂神而明之，存乎其人也。清人徐增亦云：「詩蓋有法，離他不得，卻又即他不得，離則傷體，即則傷氣」。誠如書畫等藝術，初學時，須求其能入于帖（法也），既有所成，則求其能出于帖。此乃自模仿以躋于創作之歷程，故初學者宜入其法以求規矩，待得會心，則必出乎其法，方不至陷于沈滯呆板之境地。總之，不執死法，是為藝文從事者所應追求之境界也。又學詩亦需審度法外之法，古人云：「學詩而不盡詩之領域，審法外之法，雖及門而猶在門外也，法外之法者，出乎篇章之外，無法律矩度可尋，嚴滄浪所謂『羚羊掛角，無跡可求』是也」。然此法可意會而不可言傳，學者讀多自知，作多自曉。誠無法以筆墨形容也。

二：做詩須有情感──古人云「凡為詩文者，固以情也，非情則謎而不詩」。詩實系詩人對于宇宙間，萬事萬物之情感的表述。故又云：「詩者，情之所之也」，劉勰亦云：「登山則情滿于山，觀海則意溢于海」（文心雕龍神思篇）。是以詩人對于宇宙人生，須能入乎其內，方能寫之（創作）；又必須出乎其外，方能觀之（欣賞）。傅庚生【中國文學欣賞舉隅】亦云：「人之內發者為情，外觸者曰感，應感而生是曰興會。逢佳節而思親，赴荊門而懷古，窺鬢斑則書憤，凝白露以相思，興之所至，適逢其會，發為詞章，便成佳構……以感人淺深，衡量作品之優劣，往往得之」。故寫景者因目之所見，而寓心之所感，情景交融，斐然成章，即為上上佳作。【冷齋夜話】有云：「李格非善論文章，嘗曰：『諸葛孔明【出師表】、劉伶【酒德頌】、陶淵明【歸去來辭】、李令伯【乞養親表】，皆沛然如肺肝流出，殊不見斧鑿痕。是數君子在后漢之末，兩晉之間，初未嘗欲以文章名世，而其詞意超邁如此。是知文章以氣為主，氣以誠為主』」。其所謂誠者，即發自衷心之情感也。由于詩文乃作者之心畫與心聲，文詞風格足以反應作者之氣局與品格。宋吳處厚【青箱雜記】云：「山林草野之詞，其氣枯碎；朝廷臺閣之文，其氣溫縟。晏元獻詩但說『梨花院落，柳絮池塘』，自有富貴氣象。李慶孫等每言『金玉錦繡』，視之仍乞兒相」；史達祖詞中喜用「偷」字，其東風第一詞：「巧沁蘭心，偷黏草甲」；【夜合花】詞：「輕衫未攬，猶將淚點偷藏」。【綺羅香】詞「做冷欺花，將煙困柳，千里偷催春暮」；雖云巧，然并不大方。故周止庵【論詞雜著】云：「梅溪詞中喜用『偷』字，足以定其品格矣」。是以吾輩文人，當以立品為先。李東陽【麓堂詩話】云：「趙子昂書畫絕出，詩亦清麗……然至對元世祖曰：『往事已非那可說，且將忠赤報皇元』則掃地矣」。而明末舊臣中，錢謙益、吳偉業、龔鼎孳等，其詩文雖皆為一時巨擘，然因成為二截人，而為人所輕，甚至于連文名亦為人所賤。故筆者每戒門下云：「欲學作詩，需先學立品」。庶不至流為斯文之玷也。

三：做詩須有才識──鐘嶸之【詩品】云：「學詩非博學莫辦，博學須多讀書，讀書非為詩也，然為詩不可不讀書，不讀書則詩識不豐，詩情不高，詩味不永，詩識不厚，屬辭不雅」。吳雷發【說詩菅蒯】亦云：「筆墨之事，具尚有才，而詩為甚。然無識不能有才，才與識實相表里，做詩須多讀書，書，所以長我才識也。然必有才識者，方善讀書，不然，萬卷之書，都化塵物矣！詩須多作，作多則漸生才識，然必有才識者，方許多作，不然，如不識路者，愈走愈遠矣」。是知為詩者，才與識實缺一不可也。【隨園詩話】云：「今人博通經史，而不能為詩者，猶之有廳堂大廈，而無園榭之樂；能吟詩詞，而不能博通經史，猶之有園榭，而無正寢廳堂也」，是皆不可偏廢。古人云：「觀其詩，即可征見其人之性情」，【茶余客話】亦云：「詩以道性情，詩無性情，雖讀萬卷書，行萬里路，考據詳核，雕繢滿紙，不可以言詩也。既有性情矣，而學問不廣博，識解不高超，亦只可批風抹月，道俗情，摩小景耳！是知性情本于天，學問成于人，識解則天兼焉者也。不兼此三者，不成大家，不可為詩人」。

四：做詩重境界──所謂境界，即情趣與意象也。朱光潛之【詩論】云：「每首詩的境界，都必須具有『情趣』和『意象』兩個要素。情趣簡稱『情』，意象簡稱『景』，情景相生而契合無間，情恰能稱景，景也恰能稱情，此即詩之境界」。是故言景處須有情，因其景而知情之所在。如李白之「長安一片月，萬戶搗衣聲」。雖寫景，而孤棲懷遠，獨夜難堪之情，照人心曲矣。又如溫庭筠之「雞聲茅店月，人跡板橋霜」。雖寫景，而羈泊他鄉，旅況艱辛之狀，溢然如在目前矣。而言情處須有景，因其情而見景之狀況，如杜甫之「親朋無一字，老病有孤舟」。則寫情于滿目悲涼之中，羈旅于兵燹萬里之外，躍現楮墨矣。若有景無情，祇是圖畫；有情無景，亦唯記事耳！【詩論】又云：「寫景宜于顯，顯則輪廓分明；寫情宜于隱，隱則含蓄淵永」。是以能夠情景交融之詩，方足以稱之為好詩。如杜甫之「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，則是情景兼備而交融矣。

五：做詩切忌意雜──大凡做詩，最忌意雜。意雜則詩不純，尤以絕詩為甚，因絕詩只有四句，在此短短四句之中，欲表述一個意念，已有紙短情長之感。如數個意念，混雜其間，則末了看來，反變成不知所云，此即所謂沒有主題也。故如有數個意念，可分數首描寫。又同一題目，各人所表達之意念，必不相同。不但如此，如同一人所做，數首之中，所表達之意思亦自不同。而且會因外在環境之影響，或作者內心情緒之變化，而有所改變。年齡之成長，閱歷之增加，歲序之更迭，寒暑風雨之變化，高山大海，美景良辰，奇花珍木等四周之環境，以及人物相對之互動，在在都是影響詩緒之因素。故如何醞釀詩緒？使與外在環境相融合，亦是詩人作詩所應注意之要件。

六：做詩貴有新意──作詩須選擇一個與眾不同之角度去描寫，方能避開人云亦云，千篇一律之陳腔濫調。觀諸藝術之可貴處，其最主要者，約有數點：即原創性、獨創性、稀有性、無可替代性，而文學之創作，亦何曰不然。？所謂「道前人所未道」者，斯為善道也。此外，化抽象為具體，亦是詩詞之創作手法之一，歷來文學作品之所以能感人，亦緣于善用比喻與事證，即所謂化抽象為具體也。又正面不寫寫側面，亦是造成含蓄委婉詩境的要素，【詩論】云：「文之功用，偏于敘事說理，詩之功用，偏于抒情遣興。說理須直截了當，一覽無遺；抒情則低徊往復，纏綿不盡」。許君武教授亦云：「文出正面，詩出側面。詩忌正寫，重陪襯」。亦可為學詩者引為圭皋也。


詩之欣賞
至于詩之欣賞，亦須抱持另一種角度。由于詩是感性的，抒情的，故其欣賞之角度，有別于日常生活中理性的，科學的。如杜牧之【赤壁】詩：
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝；
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

許顗之【彥周詩話】云：「孫氏霸業，系此一戰，社稷存亡，生靈涂炭都不問，只恐捉了二喬，可見措大不識好惡」。而為杜牧作注之馮集梧即駁曰：「詩不當如此論，此直村學究讀史見識，豈是與語詩人言近旨遠之故乎？」（樊川詩集注）何文煥之【歷代詩話考索】亦云：「夫詩人之詞微以婉，不同論文直遂也」。蓋詩者借事托意，以小喻大，言近旨遠也。

另外，古典詩詞里，常有一種情況，即以常理論，它是違反人情，悖于事理者。然如加以深入體會，就覺得雖無理，卻有情。比按常理常情所敘述出來者，更能感人。清代詞論家賀裳稱之為「無理而妙」。亦即嚴滄浪所云：「詩有別趣，非關理也，然理實未礙詩之妙，如『早知潮有信，嫁與弄潮兒』」等是。吳喬【圍爐詩話】云：「大抵賦需近理，比則不然，興更不然」，即此之謂也。袁枚【隨園詩話】亦云：「余常謂詩人者，不失其赤子之心者也。沈石田【落花詩】云：『浩劫信于今日盡，癡心疑有別家開』；盧仝詩云：『昨夜醉酒歸，仆倒竟三五；摩挲青莓苔，莫嗔驚著汝』；宋人葛天民絕句仿之云：『池水漲波高二尺，失卻搗衣平正石；今朝水退石依然，老夫一夜空相憶』；又如：『老僧只恐云飛去，日午先教掩寺門』等；近人陳楚南題背面美人圖云：『美人背倚玉欄干，惆悵花容欲見難；幾度喚他他不轉，癡心欲掉畫圖看』，妙在皆孩提語也」，類此，皆屬無理而妙者。亦即未經世故之純真語，看宇宙間之萬事萬物，皆與我同之故。近人傅庚生于【中國文學欣賞舉隅】云：「寫情到真處好，到癡處亦好，癡者，思慮發于無端也，情深者往往因無端之事，作有關之想也。張先【一叢花令】末句云：『不如桃杏，猶解嫁東風』。【詞筌】謂其無理而妙；羨門『落花一夜嫁東風，無情蜂蝶相許』，愈無理而愈妙」。明周在之【閨怨】云：「江南二月試羅衣，春盡燕山雪尚飛；應是子規啼不到，故鄉雖好不思歸」。不咎征人而咎子規，又是另一種思婦之典型，亦近于癡者也。此即所謂「真」，或稱作「赤子之心」。換言之，即必須脫卻一切世故而純任天機之觀念。誠如王國維【人間詞話】所云：「詞人者，不失其赤子之心者也……主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也」。在在闡明詩心貴在純真。

而夸飾的筆法，亦常是詩之另一種表現方式。李白之【秋浦歌】云：「白發三千丈」；【北風行】云：「燕山雪花大如席」。亦可謂無理而妙。杜甫之【古柏行】：「霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺」。宋代科學家沈括（存中）【夢溪筆談】認為：「四十圍乃是徑七尺，無乃太細長乎！」而高步瀛【唐宋詩舉要】云：「四十圍，二千尺，皆假象為詞，非有故實」。仇兆鰲【杜詩詳注】則云：「此乃激昂之語，不如此，不足以見柏之高大也」。

總之，創作者須別具只眼，欣賞者亦須別具只眼。創作在能刻劃入微，欣賞在能觀察入微。

此外，由于詩之篇幅短小，故對于語言之要求，更為嚴格，何謂詩的語言？謝榛【四溟詩話】云：「誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。此詩家四關，使一關未過，則非佳句也。

古典詩之時代性

自民初以來，某些反對舊有文化之士，認為古典詩已為時代潮流所淘汰，無法適應目前之環境。筆者則認為是否適應目前之環境，取決于古典詩創作者，是否有以古為新之精神。即能否以舊有之格律，創造出合乎時代風格之作品。能否以舊有之格律，創作出反應當前之國計民生，**現象之時代性作品。誠如朱光潛之【詩論】所云：「有些人根本反對舊詩，以為舊詩變成一種桎梏，阻礙自由創造。我的看法卻不如此，我以為中國文學，祇有舊詩可與西方抗衡。它的精煉深永，往往非西方所可及。至于舊詩是否成為桎梏？要看學者是否善學，善學者，到處可以討經驗；不善學，任何范式皆是桎梏」。

論及古典詩之時代性，筆者認為，有其不可變者；亦有其不得不變者。其不可變者如韻部系統即是。試觀古人給與「詩」之定義為「文有聲韻，可以吟詠者謂之詩」。故押韻為古典詩不可或缺之要件。自三百篇以來，莫不有韻，唯由于語言與聲韻之轉變，致使今韻與古韻稍有不同。大體言之，漢以前屬上古音時期，當時作品所押者為上古韻。魏晉六朝以迄于唐，則近于切韻系統，所押者為中古韻，盛唐以后而迄于今，乃是以【廣韻】與【平水韻】為通行詩韻。民國以來，由于推行以北方音系為主之國音系統，其韻類之分部，與傳統韻部有極大之差異。如今有部分人士，主張以中華新韻，取代原有之押韻系統者，此在筆者，則認為尚須有所商榷。回顧唐宋之間，雖有一次押韻系統之變革，然當時是以合并之法，將二百六韻之【廣韻】，并為一百六韻之平水韻系統。唯其以合并之法，故以今人來看當時以【廣韻】系統押韻之唐詩，不覺其捍格。而中華新韻系以所謂之官音（即北方官話）為押韻系統。其藍本為元周德清之【中原音韻】。即是將【中原音韻】之十九韻，再與合并或分割而成十八韻。即一麻、二波、三歌、四皆、五支、六兒、七齊、八微、九開、十模、十一魚、十二侯、十三豪、十四寒、十五痕、十六唐、十七庚、十八東。其與傳統韻書最大之差異有二：
一：取消入聲字，將入聲字分派于平、上、去三聲之中。

二：仄聲字不另立韻，而歸之于相承之平聲韻之中。

如今儻以中華新韻為押韻之標準，則將與唐詩發生脫節之情況。故除非另立名目，否則后人視今人之詩與前人之詩，將更感茫然。且夫古典詩之美，在于吟誦時，有其抑揚頓挫之聲調與旋律。一旦去掉入聲字，則此聲律之美，將于焉消失。此固愚意以為現行之押韻系統，不宜驟改為中華新韻之理由也。至若劉鑒之主張合并東、冬，脂、微之法，或為當前可行之策。考劉鑒于【經史正音切韻指南】云：

詳夫東、冬，脂、微，真、殷等，每二韻中酌其五音、清濁、輕重、等第、字音并同，是不當分而分者。及乎元、魂二韻相背戾而反通押，是何其若此之不倫也？……

依劉鑒之主張，是將冬并于東；微并于脂（即平水韻之支）；殷并于真、文并于諄（以平水韻論，即將現行之真、文二韻合并）；元并于仙（即先）；青并于清（即并于庚）；凡并于鹽等。又相承之上去入聲皆比照合并。如此依平聲韻為例，得東、江、之、魚、虞、齊、佳、灰、真、寒、刪、先、蕭、肴、豪、歌、麻、陽、庚、蒸、尤、侵、覃、鹽、咸等韻，而上、去、入聲準此。（筆者則認為尚有可并之韻，如寒、刪，蕭、肴，庚、蒸，嚴、咸等，唯茲事體大，尚待詞壇大家，韻學先進，參酌古今方國之音，作深入之研究與討論，方宜定案）

不得不變者如平仄格律等，在許可之范圍內，平仄格律應盡量放寬。目前本省之擊缽詩壇，固不乏才高德贍，學有專精之士。然亦有部分人士，唯知「平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平」之格律，平時寫作，亦祇按譜填字，一毫不敢移易者，如此焉能作出性靈超逸，神韻幽遠之作品。毋怪乎令人生厭。試觀近體詩自唐以來，迄今已越數百年，其間造就出數以萬計之詩人。然究有幾人規規于平仄格律，而不敢移易半字者。唐順之【荊川集】曾云：

陶彭澤未嘗較聲律，雕句文；但信手寫出，便是宇宙間第一好詩，何則？其本色高也。自有詩以來，其較聲律，雕句文，用心最苦，而立說最嚴者，無如沈約。苦卻一生精力，，使人讀其詩，只見其捆縛齷齪，滿卷累牘，竟不能道出一兩句好話，何則？其本色卑也。本色卑，文不能工也，而況非其本色者哉。

觀諸古人所云：「拗而能救，即不算拗」。況且既能拗而救之，即顯示其人之詩學造詣，已更進一層矣。（拗與拗救，王漁洋之【律詩定體】、【師友詩傳續錄】，趙執信之【聲調譜】，董文煥之【聲調四譜】等論之甚詳，可供參考）故于平仄格律，筆者主張在許可范圍之內，只要拗而能救，宜盡量放寬。至于如：

題省中壁 杜甫
掖垣竹埤梧十尋，洞門對雪常陰陰；
落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深；
腐儒衰晚謬通籍，退食遲回違寸心；
袞職曾無一字補，許身愧比雙南金。

崔氏東山草堂 杜甫
愛汝玉山草堂靜，高秋爽氣相鮮新；
有時自發鐘磬響，落日更見漁樵人；
盤剝白鴉谷口栗，飯煮青泥坊底芹；
何為西莊王給事，柴門空閉鎖松筠。

九日 杜甫
去年登高郪縣北，今日重在涪江濱；
苦遭白發不相放，羞見黃花無數新；
世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人，
酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵。

題落星寺 黃山谷
落星開土深結屋，龍閣老翁來賦詩；
小雨藏山客坐久，長江接天帆到遲；
宴寢清香與世隔，畫圖妙絕無人知；
蜂房各自開戶牖，處處煮茶藤一枝。

等全首拗亂者，即王漁洋先生所謂之「蒼莽歷落中自成音節」之古律形態之詩，固宜盡量少用也。

昔白香山與元微之書云：「詩合為詠時詠事而作」。試觀去年之溫妮臺風，以及前年之賀伯臺風，造成全臺無數生命財產之損失，而我輩詩人，究有幾人發為吟詠？宜乎與人以傳統詩與時代脫節之譏也。風俗之轉移，端賴主其事者正確之導航，及我輩詩人之共同努力。筆者于此，無日不殷切期望。

民國第二戊寅蒲月林正三脫稿于惜余齋

時光隧道

俺不懂詩詞，小軒老師對詩詞造詣很深。感謝你詳盡介紹！

時光隧道

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￡渴々望〤

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陳小軒

時光隧道 發表于 2019-5-22 12:53
俺不懂詩詞，小軒老師對詩詞造詣很深。感謝你詳盡介紹！

謝謝關注鼓勵，問好老師！

陳小軒

￡渴々望〤 發表于 2019-5-22 13:04
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