[學習資料] 對聯寫作基本知識

憑窗遠眺

對聯寫作基本知識

以獨特別致的文學藝術形式而存在發展和顯耀于世，已有千年以上歷史的對聯，是由文、賦、詩、詞、曲等文體綜合、演化、變異而成。因而它兼有各種文體的優點和特點，具備了：新鮮優美，整齊雅觀，格調多變，靈活自由，短小精悍，音韻和諧，藝術性強，適應性廣等。所以它一直受到歷代各階層人士的喜愛，在民間廣泛傳播應用。
第一節　對聯的稱謂　　
凡事物都有名稱。對聯更有它自己獨特的稱謂；簡稱對，俗叫對子或聯語，后以多貼在互相對稱的柱子上，又叫楹聯（楹即柱子）或楹帖，楹帖又分春帖、婚帖、喜帖等。它的單位叫副，因它分上下聯互相對稱，像人的腎臟那樣叫一副、兩副等，以區別于文章叫篇、詩詞叫首、日記或新聞叫則。上聯叫出句、對公或對首，下聯叫對句、對母或對尾。例如：明朝宰相邱瓊山少年就學時，老師為解決學生爭座位而出句：“細雨肩頭滴”，本是平淡的句子，而邱對以“青云足下生”，不但贏得了座位，而且表現了才志超群，全聯生色多了。其中的“細雨肩頭滴”叫上聯、出句、對公或對首，“青云足下生”叫下聯、對句、對母或對尾。上聯叫被對句，下聯叫對句，所以應說“青云足下生”對“細雨肩頭滴”，或說“細雨肩頭滴”對以“青云足下生”。至于貼定的對聯，如北京居庸關聯“遼海吞邊月；長城鎖亂山”也應同樣稱謂，即“遼海吞邊月”為上聯、出句……“長城鎖亂山”為下聯、對句……。我們對別人的出句或寫作對聯都可以叫做“對對”，因為都得先出上聯然后對以下聯；當然也可以先出下聯，再對上聯。
第二節　對聯的作用
　
從上節可見對聯為我國悠久而豐富的文化遺產中獨具風格的特有的一種文學藝術形式，是我國文化藝術芳園中極為別致的一朵奇葩，為我國人民所喜聞樂見，廣泛應用。
對聯的應用范圍，是多方面的，寬廣的：從種類說，由春聯一種逐漸發展到賀婚祝壽，交際裝飾，吊喪憫死等十多種類；從階層愛好說，先有皇帝至將相，逐步擴大到平民百姓，三教九流，七十二行，不分階級階層，不分貧*富貴，人人都喜歡使用情趣各異的對聯，從張掛場所說，由皇帝的宮殿苑囿到監獄牢門，由富戶的高堂華廈到民眾的小廬茅舍，以至祠廟寺觀，亭臺樓閣，名山大川，名勝古跡，清泉仙窟，門房書室，臥室案頭，商場工肆，店鋪坊館，甚至戲臺神座，香爐花燈，箔柜倉庫，豬欄牛舍等等莫不懸掛長短不一，千姿百態的對聯。
對聯之所以這樣廣泛使用：一、由于它有裝飾點綴，襯托人們感情的作用，不論任何事情、場所、場合，有沒有對聯，人們的感受就有很大差別。如新年時用了它，人們就覺得春色滿園，生機勃發；新婚時用了它，人們就感到喜氣滿堂，美滿幸福；新居時用了它，使人感到吉祥永駐，安居樂業；游覽時見了它，使人感到江山多嬌，勝景越常；悼亡時有了它，使人悲中興慰，思承美德……所以它在群眾中的影響力比詩詞還大。它還能以美觀的體形，工整的對仗，鏗鏘的音韻和書法藝術、雕刻藝術結合起來，相得益彰流芳后世。二、由于它思想內容廣泛，題材多樣，善于表達意境和情感，能從記事、述史、寫景、抒情、言志、寄懷、宣傳、鼓動、褒揚、貶斥到慨嘆、諷刺、鞭撻、娛樂、交際、游戲、諧謔等等，都能隨作者意志所為，完成它的作用。可見它與人民的生活息息相關，今后隨著社會的發展，人民文化水平的提高，應用范圍的擴大，它壯麗的前景是不可限量的。
第三節　對聯的種類劃分
　　
劃分對聯種類的第一人，是清代梁章鉅。他在《楹聯從話》中分為故事、應制（奉皇命而作）、廟祀、祠宇、官衙、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句和雜綴十類。可惜內容不全面，分類不科學。按常規應根據對聯內容廣泛和適應性廣的特點來分類，現先從適應性廣來分類，對聯是無事無處無時不可以貼的。①春聯。②門聯。③堂聯。④名勝古跡聯。⑤婚聯。⑥壽聯。⑦交際聯。⑧新居聯。⑨挽聯。此外還有戲臺、廟寺、祠墓、慶賀（指生子、升遷等）、燈聯、謎聯和器皿聯等。如果從內容廣泛來分類，可分多類，現擇取主要的五類敘述于下。
一、寫景狀物類　描寫壯麗風景，向為人們賞心悅目之舉；繪狀佳美事物，亦為人們雅興志趣之事。歷代寫景狀物之聯，不乏繪影繪聲、維妙維肖的佳作。如：瘦西湖月觀鄭板橋親書聯：“月來滿地水；云起一天山。”把最常見的景物形象得肖妙而靈活。又如書生妙對鄉紳聯，鄉紳出句：“竹筍如槍，烏鴉焉能尖上立？”聲言對不了，要立即驅逐，不得在他鄉教書。書生接口對道：“蘭枝似箭，黃蜂偏向利中行。”針鋒相對巧捷之至。
二、敘事詠物類　我國是有五千年歷史的文明古國，故事史跡很多，可以記敘詠懷者不少，歷代文人給我們留下這類對聯亦眾，對評述古人，體察社會，啟迪后人，都大有好處。如關岳廟聯：“義存扶漢三分鼎；志在平金一片心。”述而有評、簡練有力。
三、抒情言志類　人是有思想感情，有志趣理想的，存之于內，必發于外，筆墨所到，自然流露，它可見于各類對聯，亦可有它專類。如林則徐在流放中言志聯：“西塞論心親舊雨；東山轉眼起新云。”明顯地表明他的抱負，渴望東山再起。又如馮玉祥將軍敘志聯：“頭可斷，身可殺，民族斗爭不可屈；將非驕，卒非惰，外交妥協豈非憂。”
四、格言哲理類　人們為了策勵自己和勸勉別人，常制訂一種治學立業，修身處世的守則，或滿含哲理，意味深長的語句，以對聯形式見之，稱為格言哲理聯，如吳敬梓敘世名句：“讀書好，耕田好，學好便好；創業難，守成難，知難非難。”
五、諷刺討檄類　這類主要出自被壓迫者被剝削者在對壓迫者剝削者的尖稅矛盾得不別解決時，輒以對聯形式諷刺檄討，以懲儆統治者壓迫者的惡行罪愆。如老百姓諷縣令聯：“王好貨，不論金銀銅鐵；寅屬虎，全需鴻犬牛羊。”清時一個縣令叫王寅的，群眾嵌名作這聯貼在官府門旁，指出他貪暴之心。
第四節　對聯的種種形式
　　
形式是指事物的形態、結構等。對聯是文藝作品中表現藝術和結構多式多樣的一種，它的上下聯內容構成，有著可遵的規律，這種規律大約有：并列關系、轉折關系、連貫關系、遞進關系、因果關系、造反關系等。對聯體現這些關系的幾種主要形式有：
一、正對　是對聯中最大量的，它的內容構成主要是并列關系，上下聯內容相似、相近或相關，各類字詞工整相對。但是內容不可相同，同義的實詞不可相對。如安徽白龍廟聯：“龍藏巨海秋云淡；鳥宿荒岡夜月寒。”
二、反對　在內容構成上有轉折（變換）關系，目的關系，但上下聯意思是相反的，體現一個事物的正反兩面性。所用的詞語也多是反義的。如：“舊社會天災人禍；新時代國泰民安。”“昔日一貧儒誦經拜佛；今乘駟馬車放火殺人”等。
三、串對　就是一個意思分兩句來說，上下聯獨立起來都無意義。至少意義不全。所以上下聯一般都有因果、連貫、遞進、條件、假設等關系。試看一副眼鏡店聯：“懸將小日月；照徹大乾坤。”上聯是因，下聯是果，由懸眼鏡到看見東西是遞進。還有《碾玉觀音》中崔寧吃了酒的聯語：“三杯竹葉穿心過；兩朵桃花上臉來。”連貫遞進因果關系都有。這種對也叫流水對。
四、工對　又叫嚴式，它要求同小類的名詞相對，越小類則越工。凡以同類詞或近類詞相對，習慣不同類詞相對和詞性相同的聯綿詞相對等，都叫工對，如駱賓王題浙江觀海亭聯：“樓觀滄海日；門對浙江潮。”其中樓和門是宮室類，觀和對是人事類（動詞），滄海日、浙江潮是天文地理類。這是古工對。
五、寬對　是和工對相對而言的。它的特點在字詞對中不苛求小類相對，只大類相對，平仄上個別不相對，句形結構大致相應即可。例如鄭板橋聯：“咬定幾句有用書，可充飲食；養成數竿新生竹，直似兒孫。”主要名詞沒有一個同類的相對。現代的工對不同了，只要求字詞和平仄大致相對，個別字詞不甚工整可不計較。寬對當然不能無限寬，一般應做到上下聯長短句相同，字數相等，語氣流暢。至于工對和寬對那種較工？從藝術看，以工對為工，從全聯看，則應以藝術性和思想性結合來衡量。
六、回文對　回文又稱回環，是講究詞序回環往復之趣的一種修辭法，表現兩種事物的相互關系。我國早在東晉就有蘇惠織回文詩八百余言的事。這回文對聯明顯是從回文詩衍化而來。它有三種不同的寫法：1、上聯倒轉作下聯法：“人過大佛寺，寺佛大過人。”2、上下聯順逆同一法：“北陵奇景奇陵北；南塔新奇新塔南。”3、上下聯顛倒互換法：“禽鳴聽耳悅；鯉躍視神怡。”可讀為“怡神視躍鯉；悅耳聽鳴禽。”回文對是一種別有情致的文學形式，根據內容需要進行創作，是會收到更好的藝術效果的。
第五節　對聯寫作的基本要求
　　
對聯能夠存在和發展這么久，人們喜愛愈烈、流傳愈廣除了某些客觀原因：帝王的提倡，名人的創作，人們的需要外，主要在它自身具有許多藝術優點和長處：文字美、聲韻美、民族特色、應用價值等，能與人們的思想感情和社會生活緊密聯系。這里將探討它構成那么多優美的藝術形式的藝術要求，即對聯寫作的基本要求。
（一）上下聯字數相等
對聯是有上聯和下聯的，缺少其中之一，都不成為對聯，這是定格。它還規定上下聯字數一定要相等，否則不能相對。從前有個故事說，甲乙二人對對，甲出句：“三寶殿前三個塔”，乙對以“五鳳樓臺五層樓”，本很工整了，但甲又說：“還有塔、塔、塔”，乙由于不能以五個樓字去對三個塔字，沒能對了。它不像“三光日月星”可對以“四詩風雅頌”。因為雅包括了小雅大雅二詩，乙沒有辦法以三個樓字包括五層樓，只得認輸了。因此，上聯五個聯（五言），下聯也要五個字，上聯七個字（七言），下聯也要七個字，如下列二聯：（1）鐵肩擔道義；妙手著文章。（2）自閉桃源稱太古；欲栽大樹柱長天。兩聯上下聯字都相等，前者是李大釗烈士所引，氣概非凡。后者是楊昌濟教授（毛主席的岳父）的名聯，表示決心培植救國材人。
不論多少字的對聯，都一樣要上下聯字數相等，不能象詞賦那樣對偶句容許引頭詞和語尾詞。例如：毛主席的《沁園春·長沙》上闋第四句“看漫山紅遍”，下闋第三句“恰同學少年”中“看”和“恰”都是引頭詞；鮑照的《蕪城賦》有“豈憶同輿之愉樂，離宮之苦辛哉”句，其中“豈憶”是引頭詞，“哉”是語尾詞，在對聯是不容許有的。因為對聯的上下聯必須互相對稱、整齊、美觀。理由很簡單，從許多生物自然器官都成對就可說明了：鳥有兩翼，獸有一對前腿，牛羊各有一對角，人的耳、眼、手、腳都是成對，長短大小一樣，每對器官都在身體勻稱地分布好，給人以對稱、整齊的美感。對聯的互相對稱、整齊的意義也一樣，是給人以美的觀感，美的享受。對聯如果不這樣，就像人的器官不全，不成殘廢，也是缺陷，成為丑陋，給人以難看的形象。所以一切東西要得人喜愛，首先就要有外表美，形式美，對聯就具有這特點。
對聯字數相等的特點曾給聰明人反用過，有一副挽袁世凱聯云：袁世凱千古；中國人民萬歲！哀世凱對以中國人民是對不起的，作者正是借意說袁世凱對不起中國人民，因袁復辟帝制，扼殺共和，這是千多年才見到第一副字數不相等的奇聯。但也不能說字數相等的兩行字或兩句話就成為對聯，因為對聯還要講究對仗音韻等藝術構造。
對聯的上下聯字數相等既無異議了，但它應以多少字數為佳呢？從現有的對聯看，少字多字都有佳聯，若有字數劃分聯形，七言為最多，其次是八言九言，又次為五言和十言至十二言，四言六言和十三言以上則較少，至于少于四言的短聯和幾百言以上的長聯，有點似鳳毛麟角了。因為字數過少過多都難于寫作。對聯的字數多少應以內容決定形式，由作者根據題材來決定，既不宜過短，也不宜片面追求長。
（二）同詞性的字詞相對
詞性即詞的特點，同詞性即劃分為同一特點的詞類。根據詞類講究字詞對仗，是對聯中對偶藝術的關鍵。古人對詞類的劃分和今人的說法不盡相同。古人云：“實對實，虛對虛”。何謂實？古人編有《詞林典腋》一書，《詩韻合璧》附載了它。它把實字分為天文、時令，地理、帝后、職官、政治、禮儀、音樂、人倫、人物（事）、闈閣、形體、文事、武備、技藝、外教、珍寶、宮室、器用、服飾、飲食、菽粟、布帛、草木、百花、果品、飛鳥、走獸、鱗介、昆蟲等三十門（類），外編八對：抬頭對，顏色對、數目對、卦名對、干支對、姓名對、人物對、虛字對，都是同詞性相對。只是漏掉方位詞。照工對要求，要各小類中的字詞相對。天文類對天文類，人倫類對人倫類……。若只說“實對實”，則三十類中任何一類的字詞都可同其他二十九類的字詞相對了。其實不然。因為其中有動詞、形容詞怎能同名詞相對？“游覽”怎能對得起“太陽”？何謂虛？古人編有《虛字韻藪》一書，附載于《詩韻合璧》末尾。它列舉虛字一百三十八個，但其中包括有代詞：他、其、誰、孰、何……等，動詞：謂、曰、云……等，是不能同焉、矣、也、乎、哉相對的。由此可見古人談對仗虛實之說，不但籠統不準確，而且有些混亂，是不科學的。
詞分虛實是必要的，真正的科學劃分，只有今人以漢語語法區分詞性屬類才準確。現在說的實詞是指有實在意義的詞；按語法特征分為名詞、動詞、形容詞、代詞、數詞和量詞六種；虛詞一般不具有實在的意義，它的主要作用是表示語法關系，或句子的語氣，分為副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞五類。至于方位詞附屬于名詞。顏色詞屬形容詞了。
我們今天對對，應照上列十一種詞性相同的字詞作對，就是要名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數詞對數詞，量詞對量詞……等。下面分別詞性舉例說明，同時證明古人并沒有籠統地實對實，虛對虛，還是照語法要求去做。我們只有用語法分析，才能把古人對對的方法弄清楚；
壹、名詞　是表示人和事物名稱的詞，字數最多。上面所列《詞林典腋》三十門，大多數是名詞，但它分得太繁碎了，現在應用時只分十多類，即天文、時令、地理、宮室、人物、形體保持各為一類外，已把帝后、職官、闈閣和人倫合為人倫類，政治、禮儀、音樂、技術、文事、外教合為文化類，武備、珍寶、器物合為器物類，布帛、服飾合為服飾類，飲食、菽粟合為飲食類，草木、百花、果品（菽粟兼入）合為植物類，飛鳥、走獸、鱗介、昆蟲合為動物類。其中又分近類和遠類，凡詞性相近或互相有關系的叫近類，如天文地理和時令部分，人倫、人物和形體，文事和武備等；詞性不相同，又無多大關系的叫遠類，如動物和服飾，天文和飲食，人倫和器物等。寫作對聯時，如同類無詞可對，可求近類，近類都不能表示意境時，可以求之遠類，古人雖把遠類相對叫做對開，但并不乏例。
名詞還有習慣不同類通對的。詞有入多類的，有和別類詞相互聯系的，因此在習慣上有不同類通對的名詞。例如植物類的花字，由于有“風花雪月天”之句，它能和天文類風、雷、月相對，由于有花鳥、花蝶、花燭、花錦等聯合詞，它可同鳥、蝶、燭、錦等字相對，又飲食類的酒字還能和文化類的詩、歌、琴、棋相對，是由于古有“詩酒琴棋客”樣的名士。天文類的日、月二字，又可同時令類任何字相對，因為時令類也有日月。天文類的風字，除能同花對外，又可同世、俗、景、貌、火等字相對，因風字能組成世風、風俗、風景、風貌、風火等聯合詞。琴書劍為古文人必備之物，也可通對，至于子字因有父子、果子、甲子等聯合詞，能同人倫類、植物類和干支通對。有楊花水性一成語，楊和風水可對。余可類推，不再列舉。用這類詞相對和同類詞相對，是同等看待的。
連綿名詞也要求詞性詞相對。屬動物的有鷓鴣、鸚鵡、鴛鴦、螞蟻、蝴蝶、鳳凰等，屬植物類的有海棠、月桂、楊梅、荔枝、金桔、玉蘭等，屬人物的漁父、耕叟、牧童、織女、樵夫、教師等。其余可類推了，不再列舉。（以下各種詞性旨同）。
至于數詞、量詞、干支、顏色、方位、卦名等仍各自相對。
名詞又分為：（1）專有名詞，人名、地名和書籍名稱等；（2）具體名詞：日、月、山、水、松、柏、豬、雞等。（3）抽象名詞：性、情、志、氣、仁、義、忠、孝、福、壽等。這三種名詞又要求各自相對，現分別舉例說明：
甲、專有名詞對專有名詞。例如，中央電視臺一九八二年春節征聯出句：“碧野、田間、牛得草”，評冠軍的對句：“金山、林里、馬識途”。各以三個文化界人名相對，各字分類相對也工整，第一字是顏色字，第二、三字是地理類，第四字是方位詞，第五字是動物類，第六字是動詞，第七字是具體名詞，語意能順理成章，古人巧對也不過如此。
乙、具體名詞對具體名詞。例如：朱熹世家中堂聯：“日月兩輪天地眼；詩書萬卷圣賢心”。日月天地是天文地理類聯合詞，詩書屬文事，圣賢屬人物也是聯合詞，第三、四字是數量詞，心眼屬于形體類，全是具體名詞相對。
丙、抽象名詞對抽象名詞。例如，周總理“送蓬仙兄返里”聯：“險夷不變應嘗膽；道義爭擔敢息肩”。道義對險夷是抽象名詞相對。
貳：動詞　是表示變化或動作的詞，有走、跑、做、作、說、吃、看、聞、視、聽、浮、沉、爭、打、呼、問……。例如：（1）朱德題成都杜甫草堂聯：“草堂留后世；詩圣著千秋”。著對留是動詞。（2）徽州戲臺聯：“聲為律呂身為度；云想衣裳花想容”。想對為是動詞，因上下聯各是二小句，所以重用動調。（3）南昌滕王閣聯：“依然極浦遙山，想見閣中帝子；安得長風巨浪，送來江上才人”，想見對以送來是連動詞相對，前者作狀語。
　　
叁、形容詞　是表示事物的性質和變化的詞，有好、壞、軟、硬、難、易、涼、熱、大、小、長、短……等。例如，（1）石達開題宜山白龍洞聯：“挺身登峻嶺；舉目點遙空”。“遙”對“峻”是形容詞，表示空和嶺的形狀。（2）灌縣青城山天師洞聯：“心清水濁；山矮人高”。清、濁、矮、高都是形容詞，在這里有意動作用，是表示發展的。上下聯各自對則更工。（3）漢陽鸚鵡洲聯：“芳草萋萋，孤冢西望已陳跡；洪濤滾滾，大江東去有新聲”。“萋萋”對以“滾滾”是疊字形容詞，“陳”對以“新”是形容詞，前是表示形狀，后是表示性質。
上列名、動、形三類詞，在漢語詞匯中占比重最大，使用率最高，必須注意區別，準確運用。它們之間活用又多，名詞可作動詞或形容詞用，形容詞也可作名詞或動詞用，都是常見的，使用場合不同，詞性就不同，如鋸字配上數量詞一條鋸是名詞，配上賓語鋸樹木是動詞。這種活用應予注意。
肆、代詞　用以代替名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞或改組句子的詞：如：吾、我、你、他、彼、此、汝、其、伊、儂、我輩、你們、他們……還有誰、何、孰等疑問代詞。例如：（1）峨嵋山報國寺聯：“我奉雪山為贈品；君收云海作詩聲”。君指游客和我是代詞相對。（2）左宗棠題酒泉聯：“中圣人之清，有如此水；取醉翁之意，以名吾亭”。“此”指酒泉，對以吾是代詞相對。
伍、數詞　表示數目的詞有一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆……例如：（1）揚州濯清堂聯：“十分春水雙檐影；百花蓮葉七里香。”百對十，七對雙都是數字相對。（2）無錫梅園聯：“七十二峰青未斷；萬八千樹芳不孤”。前三字都是數字相對。
陸、量詞　表示計算單位的詞，一般放在數詞后，有升、斗、尺、丈、里、斤、噸、件……，例如：（1）史學家范文瀾堂聯：“板凳要坐十年冷；文章不寫一句空”。句對年是量詞。（2）蘭州神河廟聯：“曾經滄海千層浪；又上黃河一道橋”。道對層是量詞。
柒、副詞　一般放在動詞、形容詞前表示范圍、程度、時間、肯定、否定、反問、祈使、禮貌等，有：相、很、甚、即、必、未、豈、請……。例如：（1）函谷關猶龍閣聯：“未許田文輕策馬；愿逢老子再騎牛”。未、輕、愿、再都是動詞前的副詞，未表示否定，輕表示程度，愿表示祈使，再表示范圍。（2）成都杜甫草堂聯：“側身天地更懷古；獨立蒼茫自詠詩”。自對更是副詞，更表示程度，自表示范圍。
捌、介詞　用在名詞、代詞或詞組前組成介詞結構，表示時間、處所、方式、原因、狀態、目的的詞，有在、于、乎、因、由、以、向、與、對、和、同……等，例如：古名聯：“綠水本無憂，因風皺面；青山原不老，為雪白頭”。原和本，因和為都是介詞，前者表示狀態，后者表示原因。
玖、連詞　是連接詞、詞組或分句，以表示它們之間關系的詞，有及、或、并、和、跟、而……。例如：諷刺曹錕賄選總統聯：“民猶是也，國猶是也，何分南北；總而言之，統而言之，不是東西。”猶和而是連詞，都是表示連續前后名詞的。因為“是”作代詞用，內嵌了民國總統四字，直斥曹錕賄選的民國總統不是東西。
拾、助詞　附著在詞、詞組或句子上面，表示某種語法的詞，有焉、矣、耳、也、乎、哉、者、呢、嗎、嘛……。如蘇軾題廣東真武廟聯：“逞披發仗劍威風，仙佛焉耳矣；有降龍伏虎手段，龜蛇云乎哉。”末三字以云乎哉對焉耳矣，是語氣助詞相對，使語言生動活潑。又周亮工題仙霞嶺關帝廟聯：“拜斯人便思學斯人，莫混帳磕了頭去；入此山須要出此山，當仔細捫著心來。”“著”對“了”是時態助詞相對。聯中語言幽默尖刻，對迷信的混帳給以冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，讀了頓覺舒暢。
拾壹、嘆詞　對事物有慨嘆時用，獨立于句之外。有噫、吁、嗟、唉、嗚呼……例如：西湖岳王墳前秦檜夫婦跪泣像聯：“唉！仆本無心，有賢妻何至若是；啐！婦雖長舌，非老賊不到今朝。”唉和啐就是獨立句外的嘆詞相對。
從上面所談十一種按語法劃分字詞屬類，是科學的。能以名詞屬類，結合語法詞性屬類作對，既具體又合于實際使用，比實對實、虛對虛容易掌握得多。不過一副對聯常常用多種詞類構成，但仍不脫離同詞性的字詞相對。請看文天祥題山海關聯：“秦皇安在哉？萬里長城筑怨；姜女未亡也，千秋片石銘貞。”姜女對秦皇是專有名詞，未對安是副詞，亡對在、銘對筑是動詞，也對哉是助詞，千秋對萬里是數量詞，片對長是形容詞，貞對怨是抽象名詞，共是八種詞類構成，但都沒有不同詞性相對的。
此外，還有些詞同形同聲而入多類詞性的叫兼類詞，也應注意運用恰當，這里不作敘述。
（三）內容相關或相反
對子的上聯和下聯雖無律詩那樣嚴格的承接轉折關系，卻也不能隨意拼湊和拉扯。如我們拼湊這么一聯：“鵜鴂悲啼血；鴛鴦喜訂盟”，論對仗平仄則工整成對，但上下聯情調各異，中間沒有任何可聯系，讀了不知何意，不應認為是對聯。又如：“電影院中看電影；圖書館里讀圖書”。對仗平仄很工，并有點巧，只是中間缺乏聯系，也不能認作對聯。凡要成為一副對聯的，上下聯內容必須相關。所謂相關，就是上下聯所描寫所形象的思想內容，思想意境必須相互關聯，同為一件事物的各方面，不能風馬牛不相及。因此，我們作對聯，必須依據應表達的思想內容，從各方面來形象和抒發思想感情，現分類舉例說明于后：
一、春聯：這是對聯中最大量的，主要的思想內容，自然是除舊更新，人壽華豐，歌頌國策，表彰勤勞，抒發新年愿望，奮發繼往開來精神，反映人們追求幸福的美好心愿和對未來新生活的熱烈向往。例如：一九八二年元旦在頤和園中諧趣園的矚新樓上舉辦春聯展覽，最引入注目的是張愛萍撰聯：“諧趣園中相諧趣；矚新樓上更矚新。”該聯工巧雅趣，嵌名疊詞，妙語雙關，渾成自然，確為佳作。又如，貴州一個農民在一九八三年寫的幾副春聯：“得子不忘政策好；過年喜迎豐盛年。”“裝金裝銀裝飽暖；有谷有米有力量。”“知識蘊藏力量；科學促進生產。”
總之在不逾越春聯范圍，都可結合各行各業情況來寫。
二、門聯：是指春聯外所掛的帶長期性的，有的用木板雕刻，有的刻寫在墻上，有的在行業開張，或者舉行慶典時出現，它的內容特點是專用性強，反映門第特征行業性質，要求、理想、或敘世系等。仍如舊日理發店門聯：“雖屬毫末技藝；卻是頂上功夫”。毫末、頂上皆一語雙關、不離理發，卻又不止于理發，口氣很大，包孕甚豐，而且表現出一種兀傲的自豪感。現在適時的，工廠可用：“支授農業，鞏固團防。”商業可用：“生意如同春意美；財源更比水源長”等。
三、堂室聯：這種聯應用較廣，許多文人雅土都喜歡在自己的坐住學習地方寫副對聯，思想內容大都是：明心見性，治學修養，述志抒懷，寄慨自娛，惕勵自勉等。例如林則徐父親在家掛的堂聯：“粗菜淡飯好些茶，這個福老夫享了；齊家治國平天下，此等事兒曹任之。”上聯是寫他生活上自奉之薄，下聯是表示對兒子的操守和抱負充滿信心。陸游題書巢聯：“萬卷古今消永日；一窗昏曉送流年”。書巢是陸的書齋，他廢寢忘食，發奮讀書的情景，躍然可見。
四、婚聯：思想內容主要宣傳婚姻自主自由，美滿幸福，男女平權，互敬互愛，家業興隆，為國立功等。例如：“座上漫談同志愛；堂前合慶自由婚。”“建國創開新局面；成家締定好姻緣。”“相愛相親，并肩齊邁長征路；互幫互學，合力同描四化圖。”皆合時可用。
五、新居聯：主要思想內容為稱羨堂屋華美，調度得宜，黨國恩惠，勤勞所得，安居樂業，興旺發達等。例如：“大廈連云，放眼喜看新世界；高樓映日，移居好建兩文明。”“美奐美侖，歡慶升平盛世；肯堂肯構，喜珍勤勞發家。
”“仁里鶯遷祟四美；新居燕喜仗雙包。”
“新住房，新生活，一派新氣象；謝戚友，謝親朋，萬年謝黨恩。”第一、二聯可作賀聯。
六、名勝古跡聯：思想內容主要是在贊美祖國壯麗河山的前提下，歌頌當地的清秀山水，優美風光，憑景抒情，感慨往跡，評述古人等。例如廬山仙人洞御碑亭聯：“四壁云巖九江棹；一亭煙雨萬壑松”。被譽為描寫仙人洞風景的佳聯。濟南大明湖滄浪亭聯：“四面荷花三面柳；一城山色半城湖”。寥寥十四字就把湖和城的景色特點一筆勾畫清楚，殊覺可愛。
七、壽聯：主要思想內容是贊揚壽者對社會的功績，碩德美行，健康快樂，福大壽長，子肖孫賢等。例如周總理賀馬寅初先生六十壽辰聯：“不屈不淫真氣性；敢言敢怒見精神”，是對馬老的碩德美行的高度贊揚。
八、交際聯：在交際場中互相饋贈用，主要內容是稱羨和表彰對方，互道深情厚誼；或寄慨抒懷，互相勉勵；或稱羨有德于己，表示謝意等。例如魯迅書贈瞿秋白聯：“人生得一知己足矣；斯世當以同懷視之”。贊譽他們在革命的共同戰斗中結下的深情厚誼，情同手足。鄂比贈曹雪芹聯：“遠富近貧，以禮相交天下有；疏親慢友，因財失義世間多。”上聯是稱羨曹的情懷，下聯是鞭撻當時社會交往的惡劣風氣。
九、挽聯：主要思想內容為表彰死者的社會貢獻，美德懿行，追述與悼者關系，表示哀悼吊唁，化悲痛為力量，繼承偉業善行等。例如賀龍聶榮臻挽葉挺聯：“憶贛水南昌，并轡馳驅猶昨日；哭大河興縣，共承熱淚創明朝。”挽聯先追憶戰斗友情，戎馬征戰，恍在眼前，后寫化悲痛為力量，開創勝利的明天，寫得情真意切。又如一九四六年重慶新華日報幼兒園娃娃們挽王若飛、葉挺等“四·八”烈士聯：“你們竟死了，我們娃娃弟弟都悲哀，純真的悲哀，因為你們反對獨裁，前功烈烈無倫比；我們就長大，諸位公公伯伯且安息，放心的安息，對于承繼人民事業，后代綿綿有我們。”寫得親切沉痛，不離揚功吊慰，繼承偉業的內容，且屬口語體，堪備一格。
從上面的例子可以看出，不論作什么對聯，上下聯的思想內容一定要互相關聯，才成對聯。其他種類可以觸類旁通不多舉例了。
至于內容相反，不應理解為一面是道賀，另一面是哀挽；一面是傷心流淚，另一面是開顏大笑。應該理解為在思想內容相關的前提下，從反面，對立面的意境來描寫，使得充分抒發思想感情。例如：（1）香港木屋區一聯：“世界極難撈，永遠居木屋；大亨多發達，怎怪住洋樓。”這是以住屋的相關內容，用對比反襯手法描寫，以突出香港貧富懸殊的主題。（2）一九三四年湖南一副諷刺地主豪紳聯：“大老爺顯圣：錢也收，米也收，肉也收，菜也收，受用無窮，享福不淺；小百姓何辜？干個死，累個死，急個死，餓個死，身家難保，有誰見憐？”這聯是以剝削者和被剝削者利益尖銳對立的事實，展開思路，鋪陳直寫，堪稱一針見血的佳聯。
對聯以內容相關的作法最多，因易于解決題材。內容相反的作法則較少，但在題材許可的情況下，以內容相反來對，則主題更突出，效果也更佳。
（四）平仄相間和相反
對聯為了音節和諧，聲韻鏗鏘，要依照近體詩的格調講究用字的聲律。聲即平仄，是漢語聲調最低的概括。律即平仄排列的規律，但它沒有象律詩那樣固定位置。能排列得像音樂的旋律那樣有節奏、有起伏、有抑揚，給人以美感，得人喜愛。因此。對聯的聲律是不能缺少的。要做好這一點，首先要弄清文字平仄怎樣劃分，那些字屬平，那些字屬仄的問題。
文字定四聲，分平仄，是南朝沈約開始干的。他把文字讀音的清、濁、升、降、短五韻中以清韻為上平聲，濁韻為下平聲，升韻為上聲，降韻為去聲，短韻為入聲。其中上平下平為平聲，上去入三聲為仄聲。從那時以來，凡寫作韻文者，莫不以它為準繩，其后雖經過一些變化，但自宋劉淵編定的詩韻（世稱平水韻）問世以來，一直沿用至今，所有寫作舊體詩詞和對聯用的平仄聲律都依照它。它分上下平各十五韻，上聲二十九韻，去聲三十韻，入聲十七韻，共一百零六韻。我們手上拿了它，想知什么字是平，什么字是仄，翻開一看，凡入東、冬、江、支、微、魚、虞、齊、佳、灰，真、文、元、寒、刪、先、蕭、肴、豪、歌、麻、陽、庚、青、蒸、龍、侵、覃、鹽、咸等三十個平聲韻的字都是平聲，其余七十六韻都是仄聲。
你如果沒有詩韻在手時怎么辦呢？可用下列三個辦法來分別字的平仄。
（1）根強《康熙字典》分四聲的歌訣辨聲劃分。歌訣曰：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強。去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。”即平聲字聲音舒長而響亮，如東、風等，上聲字聲音上揚而重濁，如董、總等，去聲字聲音輕輕送出，分明而尾長，如仲、用等，入聲字音節極短，甫發即收，如欲、六等。這雖不很科學，但能這樣分清字的讀音，可掌握多數字的平仄了。
（2）用分韻撮要辦法，以四聲為序，順口押下去，如東、董、凍、篤，江、講、絳、覺，支、紙、置、節，魚、雨、御、月、佳、解、介，蕭、小、笑，先、銑、線、屑，英、影、應、益，兼、檢、劍、劫……等，凡第一字平聲的都能押下去，順序為平上去入聲，三音的為平上去聲，第一音是平，其余都是仄了。凡以仄聲字為第一音是押不下去的。如以巧、馬、敬、送等起押都不行。
（3）查《辭源》，它給每個字都注明某聲、某韻，一查就字字分明。同時要注意多音多義、異音異義的惡、興、勝、應、徵、……和異音不異義的看、望、患、忘、聽……等字的區別。這些在詩韻詞書都注明，留意就行了。我們能掌握上面說的幾種區分文字平仄的方法，任何字的平仄都難不倒了，都不會錯用了。再要注意的，你所用的韻書，以上面說的一百零六韻為準，新編的仄韻以現代漢語為標準，相差很遠，不合此用。
其次，說說對聯平仄的排列。它的一般規律是平仄相間和相同一聯中不能全平或全仄，像死水一潭，必須按格律排列清楚，讀起來有起伏，有聲勢，音韻才和諧。口訣中又說“一三五不論，二四六分明”，因為一三五是奇位字不影響整句音節的流暢，二四六偶位字是決定音節的關鍵字眼，我想平仄歌訣可改為：“平對仄，仄對平，相間二、三換仄平，可平可仄一三五，偶位句末定要明”，是比較準確些。兩句以上的長聯，合于某言句式就以某言句式聲律為準則。
其中要注意兩點：
（1）凡兩句以上的聯語，上聯首句宜平收末句末宜仄收，多句的上聯除末句仄收外，上文各句都可平收，或間句平仄收，亦可單以句末字計平仄，句末平仄顛倒交替，即前人稱為仄頂仄，平頂平，這樣才有利于呼起下文，使語氣雄壯有力，古今名聯大都如此。
（2）對聯上聯末字宜仄，下聯末字宜平，是格律所定，但在思想內容與形式不能統一時，亦可倒換平仄。還有的不講平仄，例如孫中山的聯，“革命尚未成功，同志仍須努力”。上聯是因，下聯是果，只能這樣語氣才順。長沙岳麓書院聯：“惟楚有材；于斯為盛。”此是順序和連貫關系，倒轉則連貫斷，不成為文。以上都是聲律的變格，都是以內容決定形式的。
此外，對聯中一些特殊的字、詞對偶，可以不拘平仄。主要有
（1）同字相對。
（2）專有名詞相對。
（3）文言虛詞相對。
（4）成語、熟句相對。
（5）用字技巧奇險的字相對。
例如五·四運動商店罷市門聯：“學生一日不釋；商店一日不開”。中三字相同。另舉一人名諧聯：“魏無忌，長孫無忌，爾無忌，我亦無忌；藺相如，司馬相如，名相如，實不相如。”因為專有名詞是固定的，不能削足適履。
最后談一談孤平和拗句的補救問題。五言七言對聯原出于律詩，為了語氣的抑揚起伏，音節和諧，在調平仄上和詩一樣，大忌犯孤平。
所謂孤平是指五、七言的平收句（一般是對尾）中除了末尾一平聲字外，只得一個平聲字（七言第一字不算），如：“平平仄仄平”變為“仄平仄仄平”，和“仄仄平平仄仄平”變為“仄仄仄平仄仄平”，都叫做犯孤平。
但在仄收句中（一般是對首）雖只有一個平聲字，如：仄平仄仄仄和仄仄仄平仄仄仄，不算是孤平，只算為拗句。
這種孤平和拗句都應補救。補救辦法：只要犯一、三、五不論，改為要論就行。如上面孤平的舉例中五言的第一字，七言的第三字一定要用平聲字，不能可平可仄。但遇到詞意關系沒辦法改變時，必須于五言的第三字，七言的第五字，改用平聲字來補救，不能疏忽的。拗句五言的第一、三字，七言的第三、五字，任意調一個平聲字都可算合于格律；這種辦法叫拗救。補救了就不算毛病了。

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尋章摘句論聯意


　　楹聯在長期的發展過程中，其格式、體律逐漸完備，種類越來越多。就上下聯的對仗方式來講，大體上可以分為五類：

　　1.工對

　　工對，也稱嚴式對。就是上下聯的文字、語句對仗十分工整、貼切。即詞性相當、節奏相同、結構相似。請看下聯：

　　滄海月明珠有淚；
　　藍田日暖玉生香。

　　聯中“滄”對“藍”均為顏色詞，“海”對“田”均為地理名詞，“月”對“日”均為天文名詞，“明”對“暖”均為形容詞，“珠”對“玉”均為珠寶名稱，“有”對“生”均為動詞，“淚”對“煙”均為名詞，上下詞性相對十分嚴格，可謂工對之佳作。

　　再如鄭板橋的一副題聯，對仗也相當工巧：

　　春風放膽來梳柳；
　　夜雨瞞人去潤花。

　　“春”對“夜”對天文名詞相對，“風”對“雨”亦然，“放”對“瞞”為動詞相對，“膽”對“人”為名詞相對，這里的“放膽”對“瞞人”更顯其工，“來”對“去”為動詞相對，“梳”對“潤”為動詞相對，“柳”對“花”為花木類名詞相對，初學做聯，應多遵循這種對仗手法。

　　再如：

　　墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；
　　山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

　　在聯語中，“蘆葦“和“竹筍”同屬名詞，盡管結構方式不同（前者為聯合式，后者為偏正式），也算工對之列。如果對仗刻意求工，反成纖巧，并不可取。

　　2.寬對

　　寬對，就是指聯中的絕大部分對仗工整，這是相對于工對而言的。寬對與工對無明顯界限，一般認為，半對半不對就屬寬對，就是說做到詞性相同、句法結構相同的對仗就可以了。如廈門太平巖聯：

　　石為迎賓開口笑；
　　山能做主樂天成。

　　聯中“石”與“山”、“迎賓”與“做主”對仗甚工，但“開口笑”與“樂天成”則不嚴謹。不僅結構不同，而且“笑”與“成”詞類也不相對。我們稱其為寬對。

　　還有北京梁家園春云樓聯，也屬寬對：

　　檻外遠山排闥繞；
　　樓前積水當湖看。

　　“遠”對“積”，詞類明顯不同，但再看“遠山”、“積水”卻又近似，可以相對。這就是工對與寬對的區別所在。

　　《紅樓夢》里林黛玉和香菱談詩說：“若有了奇句，平仄虛實不對也使得的。”提出了“不以辭害意”的宗旨。一副對聯，形式固然重要，但主要還是其內容。古人提倡只要表現手法好，可以破格，要格律服從于內容。

　　3.當句對

　　當句對也稱句中對、自對。對聯不但要做到上下相對，有的多句聯（或長聯）本句之內前后也相對。它不但可以解決在某些詞語求對時遇到的困難，而且可使對聯，特別是較長的聯對靈活多變，產生抑揚頓挫的音律效果，如岳飛墓聯：

　　將軍報國，宰相和戎，義憤動千秋，臣節無慚追壯繆；
　　廟拓明朔，陵依霞嶺，馨香綿萬載，孤忠共喻有蘄王。

　　聯中的“將軍報國”不僅對下聯的“廟拓陽朔”，而且還與本句的“宰相和戎”相對仗。下聯亦然。此種對句形式音樂感強，使人讀之上口，鏗鏘有致。

　　4.單句對

　　有的聯在本句中自對，但上下句卻不相對，我們稱之為單句對，如蘇州月駕軒聯：

　　在山泉清，出山泉濁；
　　陸居非屋，水居非舟。

上聯句中“在山泉清”對“出山泉濁”，卻不能與“陸居非屋”相對，如結構得體，渾然一氣，符合單句對的要求，自然可以為用。

　　5.借對

　　借對就是利用漢語的特殊特征，在一詞語同時具備兩種意義的狀態下，作者在聯中用的甲義，又借用它的乙義同另一詞相對，如：

　　人近百年猶赤子；
　　天留二老看玄孫。

　　聯中在用“赤子”（初生嬰兒）和“玄孫”（曾孫之子）的甲義相對的同時，又借“赤”（紅色）和“玄”（黑色）的乙義相對。

　　有的這種對仗不借語義而借語音，如：

　　堯天舜日舒清景；
　　晉水泉山映紫云。

　　即在上聯中借用與“青”同音的“清”與“紫”相對。有的還可以借結構相似的詞語來相對，如湖南桃花源聯：

　　境辟太元年，看流水桃花，洞口不生寄奴草；
　　地猶武陵郡，喜垂鬢黃發，村中時見避秦人。

　　聯中“寄奴”是南朝宋武帝劉裕的小名，構詞方式屬動賓式，與下聯動賓結構“避秦”相對。

　　就上下聯的語意關系上來講，大至可以分為三類：

　　1.正對

　　所謂正對，亦叫同類對、并列式。就是上下聯的內容基本相同，它們互為關聯，互為補充，說明的是一個方面的意思。但二者又合諧地處在統一的意境中。如：

　　春水接天長，一網收來魚滿載；
　　東風吹地暖，千鋤種下谷盈倉。

　　血肉作干城，烈概在火中長嘯；
　　光榮歸黨國，英風使天下同欽。（郭沫若為黃繼光犧牲十周年題聯）

　　寶劍鋒從磨礪出；
　　梅花香自苦寒來。

　　寶塔凌云，一日江山，無邊清靜；
　　金燈代月，十方世界，何等悠閑。

　　這些楹聯的上聯與下聯內容基本相同，它們互相補充，都只具有“一面性”的特點。這種形式的楹聯在聯語中占有相當比重。

　　2.反對

　　所謂反對，即上下聯的內容相反，或相對稱，它們互相映襯，形成對照，使楹聯具有強烈的藝術效果，從而給人以深刻的印象。如：

　　堅持實事求是態度；
　　反對弄虛作假歪風。

　　藕入池中，玉管通地理；
　　荷出水面，朱筆點天文。

　　橫眉冷對千夫指；
　　俯首甘為孺子牛。

　　寧為玉碎；
　　不作瓦全。

　　劉勰《文心雕龍·麗辭》中有“反對為優”的說法，就上述楹聯以“反對”方式命意言事來看，確能引人注目，其藝術效果也不同一般。

　　3.串對

　　所謂串對，亦叫流水對、走馬對，即上下聯意思相承，把一個意思分成兩句話來說，上下聯緊相銜接，聯貫而下的聯語。如：

　　直登朱麓三千丈；
　　來看長沙百萬家。

　　為有犧牲多壯志；
　　敢叫日月換新天。

　　要想著收咱失地；
　　別忘了還我河山。（馮玉祥）

　　一失足成千古笑；
　　再回頭是百年身。（唐寅）

　　上列楹聯，上下聯的命意順承連串，均有珠聯壁合、一氣哈成之妙。劉勰在《文心雕龍·麗辭》中談到正對、反對時曾斷言：“反對為優，正對為劣”，這未免過于形式主義了。其實不論是正對、反對還是串對，只要立意好，構思巧，用詞妙，富于哲理，令人感奮，即為佳聯。

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條分縷析講功用

　
　對聯是一門雅俗共賞的藝術品類，古往今來，人們從未間斷過對對聯的藝術探求。從開始只限于春聯的嘗試，到后來的各種行業聯、文苑聯等的創新，充分說明楹聯有著極其強大的生命力和獨特的實用性，它有著比詩歌更廣泛的實用價值。就對聯的作用而言，主要有八個方面：裝飾環境、啟迪世人、傳遞感情、祈祥祝福、陶冶情操、鞭撻邪惡、廣告宣傳、征答交際。

　　1.裝飾環境

　　應該說，裝飾環境是楹聯的自身特征，是先人對對聯的最初理解。這在于對聯本身包藏著一種對稱之美，正應和了中國人的審美觀點。不管是過去的桃符，還是現在的紙聯，雖有不同內容，但它首先通過裝飾這一過程達到目的。貼對聯的目的是給人看，所以它必須以美的形象出現于不同場合，就起到了裝飾的作用。曹雪芹在《紅樓夢》第十七回中曾借賈政之口說道：“若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花樹山水，也斷不能生色。”此話很有見地。試想，如果只有幽靜的佛殿書院，典雅的畫閣芳苑，奇異的仙窟名泉，卻無名聯妙對相襯，縱是鬼斧神工，也覺美中不足。如有美字奇聯相配，則會使景觀大增光彩，令人忘返。園林名勝對聯，恰如詩詞一樣，貴在情景交融。王夫之在《薑齋詩話》中說：“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，與藏其宅。”對聯，作為一種藝術品類，其作用又是多方面的，它只用廖廖數語，就把此地此時的有關歷史、人物、景致、典故傳說概括出來，與風景、古跡交相輝映達到珠聯璧合之美。如鎮江甘露寺聯：

　　峰巔片石留三國；
　　檻外長江咽六朝。

　　上聯中的峰巔片石指劉備當年在甘露寺相親時所遺留下來的那塊試劍石。當時孫權、周瑜想設美人計，索回荊州，卻陪了夫人又折兵。下聯化用王勃的《滕王閣序》詩句“檻外長江空自流”，借景以抒滄桑之嘆。自宋之后，楹聯逐漸出現在園林景觀之處，這不但給園林藝術增添了無窮的色彩，也為中國名勝、風景聯的興起發展奠定了堅實的基礎。從明代起，題聯之風大盛，墨客游人在游山玩水、訪勝尋古之際，常常觸景生情，題詩題聯，留于后世。

　　名勝風景聯在中國楹壇中占據主導地位，它不僅數量最多，而且內容豐富。名勝風景聯多集歷史、地理、宗教、景觀、文字、書法、篆刻于一爐，給人以美的享受。聯語作為一種建筑裝飾和文學藝術品類，其作用也是多方面的，既可閱古今，壯觀瞻，激詩情，又可生妙趣，添游興，長知識，是一種寓教于樂的好形式，使人在不知不覺之中，開闊了藝術視野。有時一副好聯，竟使游人流連忘返，增添游興，難以忘懷。

　　如滕王閣有一聯：

　　依然極浦遙天，想見閣中帝子；
　　安得長風巨浪，送來江上才人。

　　使人讀聯之后引發思古之幽情，仿佛自己也已化入歷史的時空之中。

　　再看山西省洪洞縣廬濟寺大槐樹下的一副對聯，聯曰：

　　喬木跡猶存，汾水環流，此地遷鶯離梓里；
　　古槐名不朽，鸛窩宛在，于今化鶴返蓮邦。

　　許多人都知道，洪洞縣大槐樹下，乃明朝初年移民戍邊的集散地。現今許多北方人的祖先從此地離鄉遠遷，此情此景怎不令其后裔們大發感慨，懷思古之幽情呢？

　　清代錢泳在他的《覆園叢話》中說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應，最忌堆砌，最忌錯雜，方稱佳構。”反過來講，撰聯如造園林，必使濃淡得法，古今輝映，最忌平鋪，最忌臃腫，方稱佳構。湯顯祖所作的《牡丹亭》中“游園”、“拾畫”諸折，不僅是戲劇文學，而且還是很好的園林文學，“朝日暮卷，云霞翠軒，雨絲風片，煙波畫船”為劇情增色不少。所說情能造景，亦能生景，原因故在于此。

　　2.啟迪世人

　　中國古代文化是凝合文學和哲學為一體的一門學問，它融入了中國古老的辯證理論，具有一定的說理性和教育性。對聯也是如此，一篇好的對聯往往使人頓開茅塞，令人從中領略人生的哲理和真諦。許多名人志士都以聯警世，教誨和鞭策同仁、同輩和親朋好友，給人以鼓舞和勉勵，傳為美談。請看下面這副對聯：

　　革命尚未成功；
　　同志仍須努力。

　　這副婦孺皆知的名聯，其實是孫中山先生說過的一句話，孫中山逝世以后，這句話被后人以對聯的形式在重要場合廣泛張貼、宣傳，旨在號召人們繼承孫中山的遺志，完成其未竟之事業，起到了教育鼓舞人的作用。

　　國民黨元老、著名詩人、書法大師于右任老人曾致蔣經國：

　　計利當計天下利；
　　求名應求萬世名。

　　這副對聯胸襟寬廣，語重心長，作者站在歷史的國家的高度，傾注了無限深情，盡肺腑之言，讀品之余，令人心動。

　　清人戴遠山，為其好友到官赴任，寫過一副意味深長的贈聯：

　　詩堪入畫方為妙；
　　官到能貧乃是清。

　　既是好友，就該推心置腹，作者贈此聯的目的，在于對句的內容：“做官要清”。上聯是以詩之妙喻官之理，是起興之筆，重要的是對朋友的鼓勵和期望。作者不但聯句驚人，其坦蕩之胸懷，更使后人敬慕。

　　著名畫家張大千寫過一副聯：

　　人到萬難須放膽；
　　事當兩可要平心。

　　聯句寥寥十幾字，卻濃縮了豐富的人生哲理，它告訴人們什么時候要當機立斷，放開膽略，什么時候要從容不迫，平心靜氣。作者將人生處事之訣，點化的十分具體，儼然是一副優美、精致的人生格言。

　　毛澤東主席在1952年中華全國體育總會成立時撰寫一極富教育意義的聯句：

　　發展體育運動；
　　增強人民體質。

　　此聯從大處著筆，卻以平實之言道出，顯現了極其高度的概括力和號召力。幾十年來，這副對聯激發了無數中華健兒為國爭光，而今它依然鼓舞著一代又一代人在體育事業上奮勇拼搏。

　　3.傳遞感情

　　對聯不但具有諸多社會作用，它還是人們傳遞感情，增進友誼的最好媒介。綜觀楹壇，許多高手、名人留下了許許多多的題贈佳品，或互相勉勵，或寄托情思，或抒發心志，或言明事理，或表示對對方的景仰、思慕之情。

　　請看魯迅為瞿秋白贈的一副聯：

　　人生得一知己足矣；
　　斯世當以同懷視之。

　　魯迅與瞿秋白的友誼是相當深厚的，瞿曾為魯迅的雜文寫過序，魯迅在瞿犧牲后為瞿編了《亂彈》、《海上述林》以示紀念。從瞿為魯迅寫的雜文序中，我們不難看出，魯迅稱瞿為“一知己”，確實傾注了不少真情實感。

　　清代李嘯村為鄭板橋寫過這樣一副對聯：

　　三絕詩書畫；
　　一官歸去來。

　　此聯是在鄭板橋罷官歸田后寫的。鄭板橋罷官后，以畫畫、寫字為生。上聯夸說鄭板橋有詩書畫之絕，下聯借用陶淵《歸去來辭》字義，說明鄭板橋不為五斗米折腰，不事權貴的反抗精神，可說是對鄭板橋恰如其分的評價。

　　4.祈祥祝福

　　祈祝吉祥，是對聯以及桃符這一文體的內核。《后漢書·禮儀志》就有過古人以桃符驅逐鬼邪的記載。從王安石的《春日》詩中，我們不難看出，在爆竹聲聲的喜慶中，千家萬戶把舊符換成新桃，那種祈兆幸福，掃除邪氣的感覺即刻躍然紙上。自宋代后，人們在桃符上寫對子，那時候叫“春貼子”。《墨莊漫錄》書載，蘇東坡在黃州時，曾為王文甫題一桃符：“門大要容千騎入；堂深不覺百男歡。”在宋代，逐步有了寫壽聯的習俗。孫奕在《示兒篇》提到，黃耕庾夫人3月14日生日，吳叔經為其作一壽聯“天邊將滿一輪月，世上還鐘百歲人”，一方面表達對老人高壽的喜悅，另一方面還有祝福的意思。

　　因此，我們在作聯時，必須注意對聯喜悅、吉祥的效果，要根據實際內容撰寫有不同層次的充滿吉祥氣氛的對聯，文體要得當，做到恰如其分，必要的藝術夸張是可以的，但不要無的放矢，要做到文題相符。

　　5.陶冶情操

　　陶冶情操，修身養性，乃古今文人修身之法門。歷代文人，多借用詩歌散文等一些手段，或直抒胸襟，或隱寓文心，或借古喻今，或托物抒懷，以發天地人之感慨，真善美之心聲。自從楹聯出世，中國的文人們慶幸找到了一種簡捷精練的文學形式，寫出了大量修身、養性、詠物、言志、治學的佳作詩對。這方面的對聯內容較廣，在楹壇中占據較大的位置，綜觀楹聯古籍，以聯抒懷者不勝枚舉，可謂多矣。

　　請看程十發所撰一聯：

　　揉春為酒；
　　剪雪為詩。

　　作者以物詠懷，聯句分明在寫春，作者飽蘸對春的濃郁之情，突發奇想，將春的顏色作為釀酒之曲，將春雪之圖一片片剪開，組成詩詞，一“揉”一“剪”，用字奇險。古人言：詩中有畫，畫中有詩。此聯不可多得也。

　　清代王士禛寫過這樣一副對聯：

　　淡為秋水閑中味；
　　和似春風靜后功。

　　從聯語中，我們可窺到作者的內心世界是何等地淡泊，水本無味，又言秋水，更增幾分清涼之味；春風最柔，又言靜后之風，可見作者立意之心性。

　　林則徐有一副自題聯這樣寫道：

　　不要錢原非易事；
　　太要好也是私心。

　　聯語在于及做人之心境。上句說明，錢為養命之源，分文不取原非易事，但要做到“君子愛財，取之有道”，切不可貪；下聯說明做事不可強求盡善盡美，要順其自然，不可為“名”而做無能為力之事。聯中兩處“要”字略為不美，但綜觀聯之大義，此疵無礙矣。

　　6.鞭撻邪惡

　　以聯語鞭撻邪惡，痛擊時弊，古今皆有之。此類聯語多采用詼諧、嘲諷、戲謔的手法，或直來直去，或以物喻人，或以典喻今，或一語雙關，或嵌字拆字，或諧音隱語。大則嘲諷時政，小則勸友去疵，不一而足。如：

　　明月有情常照我；
　　清風無事亂翻書。

　　聯句采用嵌字和雙關手段，以物喻事。此聯乍看只在寫景，實則暗有所指。“清風”暗指清朝，“明月”隱喻明朝，作者無疑是一位明朝遺老，舊國不在，但鐘情不死。對聯飽含強烈的政治傾向，雖用意工妙，不免鋒芒外露。

　　明朝大文學家解縉性情不凡，語言潑辣，其寫的嘲諷聯也與眾不同，如

　　墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；
　　山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

　　聯語借物喻人，生動地諷刺了那些不學無術，肚內空空的人。毛澤東在《改造我們的學習》一文中引用此聯諷刺革命隊伍中那些不實事求是，不講科學，徒有虛名的人，可謂辛辣幽默，入木三分。

　　劉師亮是一位撰聯大師，他一生獻身撰聯事業，以諷刺聯見長，每每以對句痛擊國民政府，深受民眾的歡迎。他寫過這樣一副痛切時弊的短聯：

　　民國萬稅；
　　天下太貧。

　　此聯以諧音手法，而化國民黨口號。“稅”諧音“歲”，“貧”諧音“平”，對國民政府吹噓的“民國萬歲”、“天下太平”給予了有力諷刺，使腐敗、反動的國民政府體無完膚，收到了許多長篇大論難以達到的效果。

　　當今時代，隨著改革開放的不斷深入，一些腐化、沒落的東西也隨之滋生，社會上的不正之風隨處可見，在許多報刊、書籍、文章、網站上經常可以看到一些諷刺腐敗現象的聯語，如黎時忠曾寫過這樣一副對聯：

　　世有葉公龍反假；
　　今無伯樂馬偏多。

　　聯句上聯借“葉公好龍”的寓言故事，反其道而行之，以道破“假做真時真亦假”的社會時弊；下聯借伯樂識馬的故事，對那些買官賣官、任人唯親的現象給予了無情諷刺，聯句用典得當，對仗工整，一語雙關，綿里藏針，堪稱諷刺聯之佳品。

　　7.廣告宣傳

　　利用對聯進行廣告宣傳，招徠生意，是古已有之的事情，只不過未冠“廣告”之名罷了，其中最典型的莫過于各行各業的行業聯了，因一副好的店聯而生意大盛的事情在古籍中時可見之。江蘇泗水洋河酒廠聯是這樣寫的：

　　酒味沖天，鳥聞成鳳；
　　釀糟拋海，魚食化龍。

　　全聯妙用夸張、比喻等手法，極度形容佳釀之美，試想其味鳥可聞之成鳳，其糟魚可食之化龍，況其精華之酒乎？這種手法容易激起讀者的興致，誘惑力強，往往收到較好的廣告宣傳效果。

　　當今山東魚臺孔府宴酒的一副對聯，通過電視媒體傳遍神州大地，一段時間內可說是婦孺皆之，聯曰：

　　喝孔府宴酒；
　　做天下文章。

　　聯句聲韻平穩，卻很有感染力。想到當年孔夫子一定喝過此酒，要不怎么能寫出《論語》那樣的宏篇巨著呢。

　　8.征答交際

　　應答聯作為楹壇家族中的重要成員，自古有之。它與詩歌答對一樣，引發許多文人墨客的高度興趣。好友相聚，酒酣耳熱之際，一問一答可增人興致；尋勝探幽，心曠神怡之時，一出一對可添無限樂趣。朋友答對可見其情操，小兒應對可見其聰慧，知己答對可增進友情，陌生人答對可借此相識。如：

　　山光撲面經宵雨；
　　江水回頭欲晚潮。

　　傳上聯乃羅聘游鎮江焦山時所出，正在其苦苦思索下聯之際，正巧鄭板橋亦在游玩，代續下聯，二人因此結識而成為好友。

　　應答巧對發展到現在，已從三五朋友間的應答發展到利用電視、報刊等大眾傳媒，廣泛征集聯句，使廣大楹聯愛好者能參與其間，并出現了許多優秀的對句。如1982年春節，由中央電視臺文化生活組等單位舉辦的迎春征聯活動，所征五個出句，得到了廣大群眾的熱烈支持和響應，應征稿件達18萬多件，盡管限了題，但征稿內容豐富多彩，風格多種多樣，涌現出許多佳聯。其中最出名的當屬下聯：

　　碧野田間牛得草；
　　金山林里馬識途。

　　出句與對句皆由當代文學藝術界知名人士的名字串組而成，幾個人名自然成句，意義連貫，對仗工穩貼切，實乃聯中上品。

　　征聯作為一種獨特的藝術形式，越來越多地出現在各種喜慶場合。1997年香港回歸前后，各報刊電視以香港回歸為內容的征聯大賽遍地開花，楹界高手輩出，妙聯層出不窮。如獲得“華錄杯”喜迎香港回歸楹聯大獎賽一等獎的湖南省劉人壽的一聯：

　　大筆畫龍，香港喜看《龍破壁》；
　　高桐引鳳，神州酣唱《鳳還巢》。

　　此聯飽含激情，用筆精到，虛實相間，巧用比擬，抒發了炎黃子孫企盼回歸，舉國同慶，龍飛鳳舞的熱烈氣氛。聯句句尾還巧嵌兩個戲劇劇目名稱，如畫龍點睛，令人讀后欣喜無限，激情飛揚。

網上清風

對聯中的用典



　 概　　述


　　“典故”一詞，一般指詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語。正如《現代漢語詞典》的釋義，本文所說的用典，當然也包括掌故。

　　由于歷代文學史沒有將對聯提到應有的地位，或者干脆將對聯納入詩之內，故“典故”后者的釋義，僅僅涉及詩文。其實，對聯如詩文一樣，是完全可以用典的。不用典，雖然一樣能寫好對聯，甚至成為杰作，但用典恰當，通過引用史實或現成語句，不僅可精煉文字，節約篇幅，而且可使聯文更有氣勢、有力量，如虎添翼；鋪陳文采，如錦上添花；切中要害，如畫龍點睛；總之，能增加藝術感染力。

　　自唐宋迄今，對聯藝術由逐步發展到興旺，又經過一段沉寂，至黨的十一屆三中全會以后，進入全面繁榮。千余年來，對聯佳作紛陳，其中不少用了典故，特別引人入勝。用典的方式方法也不一樣，大體可概括為三種。


第一種　直　　借


　　直借是直接借用史實或人物、地理等，闡揚聯文的主旨。最早直借用典，恐怕要算唐李商隱的出句：“遠比召公，三十六年宰輔”，和溫庭筠的對句“近同郭令，二十四考中書”。兩位詩人為撰聯直借用典開了個好頭。因為召公輔佐周武王至成王歷任宰相三十六年，功勛顯赫，而郭子儀以戰功卓著升中書令后，任內主持對官吏的考核二十四次，政績斐然，以此為對仗，正是珠聯璧合，相得益彰。

　　直借用典可分為四個方面。

　　（甲）用正面典型贊正面人物，前面所舉的對句即是。又如毛澤東贈湖南省副省長周世釗聯：

　　侯季多肝膽；
　　劉盧自苦辛。
　　此聯用侯瀛與季布獻策獻力、盧湛與劉琨同心同德這兩個典故，既概述了對方于公于私的忠誠，又襯托出兩人老同學之間的親密友情，堪稱言簡意賅。再如侯竹愚題潮州韓愈祠聯：

　　蘇學士前傳謫宦；
　　孟夫子后拜先生。
　　聯中引用了兩位歷史名人——蘇軾與孟軻。它不是直寫韓愈繼孟子以后在弘揚儒家學說方面所取得的巨大成就，和蘇軾一樣博學多才而遭謫遣，而是委婉地說，在蘇軾被謫嶺南之前的三百年，就有一個人被貶來這里，而他卻是儒家道統繼承者孟子之后又一個令人崇拜的代表人物。這樣不言而喻，便引出了他（韓愈）的不幸和偉大之處。這種有點像僅露出謎面而叫人去猜謎底式的用典，其手法之高超，很值得揣摩、借鑒。

　　（乙）有的運用反面（或者被作者認為是反面的）典型去對比、襯托正面人物。

　　且看李秀峰撰的題小喬墓聯：

　　銅雀鎖春風，可憐歌舞樓臺，千古不傳奸相冢；
　　杜鵑啼夜月，也為英雄夫婿，三更猶吊美人魂。
　　聯中所言奸相，無疑是指曹操。作者愛憎分明，筆下的曹操與小喬，顯然成了強烈而
鮮明的對比。如此用典，確實恰到好處。

　　又如倪文貞撰的題虞姬廟聯：

　　今尚祀虞，東漢已無高后廟；
　　斯真霸越，西施羞上范家船。
　　虞姬是項羽的愛妾，當楚漢相爭項羽被困垓下時，姬自刎而亡，其家鄉上虞立廟祀之。作者并不直接歌頌她貞烈，而是借兩個反面人物去陪襯。聯中“西施羞上范家船”一語非常形象生動。這樣的用典，簡直是展出一幅活生生的圖畫來。

　　（丙）有的聯借用反面典型，諷刺和抨擊反面人物，如黃興戲挽袁世凱聯云：

　　好算得四十余年天下英雄，陡起野心，假籌安兩字美名，恣意進行，居然想學袁公路；
　　僅坐了八旬二日屋里皇帝，傷哉短命，授快活一時諺語，兩相比較，畢竟差勝郭彥威。
　　聯文以僭位稱帝最終遭到慘敗的袁公路（袁術），喻諷冒天下之大不韙而竊國的袁世凱，入木三分。

　　（丁）一聯（主要是長聯）多典，除了借用反面典型進行諷刺以外，還有以正面典型用于贊頌或其他方面的。如孫中山獲悉革命黨人宋教仁因遭到袁世凱忌恨而被袁派人刺死以后，悲憤萬分，特撰二聯，其中一聯用典不少：

　　三尺劍，萬言書，美雨歐風志不磨，天地有正氣，豪杰自牢籠；數十年季子舌鋒，效莊生索筆；
　　五丈原，一抔土，臥龍躍馬今何在？冠蓋滿京華，斯人獨憔悴；灑幾點萇弘血淚，向屈子招魂。
　　此聯通過借用好幾個名人的史實，與杜甫、文天祥等人的名句，則又如長風鼓浪，益見其激蕩奔騰。

　　陳述冬題鄭州黃河游覽區聯亦用典精當：

　　北殷都，南許都，東汴西洛，更有游區迎遠客；
　　張醫圣，杜詩圣，文韓武岳，古來人物盛中州。
　　此聯除兩邊末句共十四字為用典之句作補充外，余二十字均系嵌用典故。作者高屋建瓴，一邊描述此地有古殷都、魏都和開封、洛陽兩勝地的輝煌歷史，一邊推介此地曾經孕育出張仲景、杜甫、韓愈、岳飛等文武英才，向讀者展示出：人杰地靈的游覽區確是得天獨厚。人們自然會是近悅遠來的了。


第二種　集　　句


　　集句是集古詩文句子或民謠民諺，可分為四類：

　　（甲）全集句：指全聯都是集現成句子。這類集句最早的恐怕要算王安石集謝貞與王籍詩句成的一聯：“風定花猶落；鳥鳴山更幽。”動靜結合，富有情趣。

　　又如愛國將領吉鴻昌集句述志聯：

　　松間明月長如此；
　　身外浮云何足論。
　　此聯集宋之問與白居易詩句，聯如其人。

　　周淵龍為世界旅游日集句題聯云：

　　春秋多佳日；（陶淵明）
　　山水有清音。（謝靈運）
　　集句有出自一書的，如李正權題無字碑：“子不語；天何言！”二句均出自《論語》，且皆含“無”字意，以之題無字碑，可謂妙極。集句也有出自一人的，如徐無聞紀念楊慎（升庵）誕辰五百周年聯，集楊詩句云：

　　逐客正傷南浦賦；
　　生涯聊聽僰童歌。
　　二語堪為楊慎后半生寫照，形象而生動。聯作者滿懷激情，從楊慎詩的千言萬語中選取了以上兩句為對璧，充分抒發了后世對楊慎的同情、景仰和懷念。

　　（乙）部分集句：指對聯的一邊或某一小節系集句，其余由作者自撰。如宋初石延年（曼卿）贈友聯：

　　天若有情天亦老；
　　月如無恨月常圓。
　　“天若有情天亦老”出自李賀詩，引喻生長、興衰，石氏用“月如無恨月常圓”作對句，不僅詞性聲律等恰相對仗，而且意境深遠，與上句兩相聯配，自然融為一體。

　　又如龍韜挽釣友聯：

　　石洞訪神仙，桃花流水沓然去；
　　煙波尋釣叟，斜風細雨不須歸。
　　兩邊的上半部均系作者自撰，下半部分別集自李白《山中問答》和張志和《漁父》中句，兩相搭配，巧成對仗，而且寓意深刻。

　　此外，李清照集柳永《破陣子》和張九成廷試對策中句，并加嵌二人姓名而成的諧聯：“露花倒影柳三變；桂子飄香張九成。”還有山丁錄詞牌名和半借王勃名句而成的迎澳門回歸聯：“阮郎歸，落霞孤鶩曩時影；漁家傲，秋水長天此際圖。”則是別具一格了。

　　（丙）參照原句或反用原句，可分兩個方面：

　　一是不保持原義，如紀昀的嘲庸醫聯：

　　不明財主棄；
　　多故病人疏。
　　這是根據孟浩然詩《歲暮歸南山》中的“不才明主棄，多病故人疏”改組成聯的，兩邊各顛倒一字，并改“才”為“財”，庸醫的窘相躍然紙上。

　　二是保持原義，如清名醫范文甫的春聯：

　　但愿人皆健；
　　何妨我獨貧。
　　范家貧而樂于濟人，博得遠近稱贊。此名為春聯，實則述志。

　　（丁）集民諺民謠或口語。

　　舊時，有人為諷刺和抨擊貪官撰了一聯：

　　愛民若子：金子、銀子、票子，子壽孫賢都接腳；
　　執法如山：靠山、錢山、糧山，山崩地裂總傷心。
　　此聯巧妙地借用“愛民若子”和“執法如山”兩個滿含褒義的成語，并分別用一連串的口語作注腳，使得褒義轉化成貶義。

　　又如劉子邁題醮壇聯云：

　　奉三炷香，天上有靈應下雨；
　　打一壇醮，地方無鬼不生災。
　　上半聯化用民諺“天上無云不下雨”而成“天上有靈應下雨”，化用后成了反語，意甚含蓄。下半聯借用民諺“地方無鬼不生災”（也說“地方無鬼不遭瘟”），則頗傳神。


第三種　化　　用


　　所謂化用，就是不原原本本地集錄史實或原句，而是加以衍化，融入聯中。

　　（甲）化用史實

　　滕王閣佳聯不少，但朱犖所題略有不同：

　　依然極浦遙山，想見閣中帝子；
　　安得長風巨浪，送來江上才人？
　　此聯化用閣中帝子李元嬰建閣和江上才人王勃題序這個典故，要言不煩，手法別致，化典入神。

　　據《楹聯叢話》載：僧契盈……侍忠懿王游碧波亭，時潮水初滿，舟楫輻轉。王曰：“吳越去京師三千里，誰知一水之利如此！”契盈因題亭柱云：

　　三千里外一條水；
　　十二時中兩度潮。
　　不僅對仗甚工，而且切地切景。下句指一晝夜內的子午潮，上句系化用忠懿王對于當時海運的評價，襯托出碧波亭前勝景，妙！

　　（乙）化用原句。手法有三。

　　一是截用原句：如伏家芬賀姻侄李長富入贅劉家聯：

　　淑女多情惟報李；
　　郎君厚道必安劉。
　　此聯之妙，妙在截取《詩經·大雅》中句：“投我以桃，報之以李”和《史記·留侯傳》中的“安劉氏者，必勃也。”“安劉”雖已非原義，但堪能喻李郎入贅劉家也。

　　二是參化原句。這與截用原句略有不同，既可保留原句的部分，又可對原句重新組合。

　　如樊恭煦題蘇州寒山寺聯：

　　江楓漁火，勝地重來，與國清寺并起宗風，依舊鐘聲來夜半；
　　木屐樺冠，仰天大笑，有寒山集獨參妙諦，長留詩句在吳中。
　　好一個“江楓漁火”和“依舊鐘聲來夜半”！它化用了張繼名篇《楓橋夜泊》中句，形象地為“勝地重來”作鋪墊，如此活用典故，真是出神入化。

　　鄭燮題蘇州網師園濯纓水閣聯：“曾三顏四；禹寸陶分。”便是化用曾參的“三省”其身，顏回的非禮“四勿”，和大禹惜寸陰，陶侃惜分陰，確是高度概括。

　　三是融化。融化也可分為兩類：

　　有的融化后保持或基本上保持了原意。如王自成題湘妃祠聯：

　　淚灑君山，嘆草木無知，深情脈脈唯斑竹；
　　心存堯舜，喜山河巨變，漫舞盈盈下翠微。

　　一是參照《述異記》關于湘妃和斑竹的記述，藝術夸張地寫出“深情脈脈唯斑竹”，并化歐陽修《秋聲賦》中的“草木無情”為“草木無知”，以襯托出斑竹對于湘妃的同情。二是融化了毛澤東《七律·答友人》中“帝子乘風下翠微”詩句。作者根據對聯的特點，不僅將這些變化高度概括為“山河巨變”，切人切時地將這些巨變歸之于心存堯舜，更使得帝子這一動人的形象呼之欲出，而且緊接著以化用“下翠微”原句而成的新句“漫舞盈盈下翠微”煞尾。

　　有的對原典融化之后，作品已非原義。

　　如清代裘恕題晴川閣聯：

　　隔岸眺仙蹤，問樓頭黃鶴，天際白云，可被大江留住？
　　繞欄尋勝跡，看樹外煙波，洲邊芳草，都憑杰閣收來。

　　聯中語句，大都引自崔顥一詩，但平凡中見雄奇，其手法和主題思想，已不同于原詩。

　　又如舊時有人為支持婦女不纏足撰聯：

　　尼父傳經，寸膚莫毀；
　　如來說法，兩足為尊。

　　上聯借《孝經》中句：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷。”化用之后，已非行孝原義，賦予了新的內容。全聯意為：孔夫子教悔我們，切不要毀壞身膚；再說，佛祖講經時，雙足盤在前面，不讓它受損傷。如此，怎么能夠纏足呢？


用典有待于進一步探索


　　過去對聯用典，確實起了很好的作用，但不能滿足于現狀，我認為還要注意三點。

　　一是準確性：絕大多數聯做到了這點，但少數聯用典不當：或以大喻小，過分恭維；或以小喻大，不甚得體。有人評劉少奇的死如同韓信的死，這一比方是否恰當？值得商榷。

　　二是力爭深入淺出：當前撰聯既要提高，更要普及，寫給人看，太難懂了，也是枉然。

　　三是大膽吸收新的養料。新時代不斷涌現出新人、新事、新物、新語匯，有的品位還相當高。如何從中吸取新的養料，使對聯更貼近生活，貼近人民，更有生命力和戰斗力，這很重要。竊以為凡已被肯定或已約定俗成的典型，均可選作典故進入作品。陳謙在慶祝黨的七十誕辰聯中，用“韶峰麟鳳廣安春”喻毛澤東與鄧小平的領導，陳恒安以“牢豎四根擎天柱”喻堅持四項基本原則，有的以雷鋒喻新風，以焦裕祿喻艱苦奮斗……所有這些，都可說是引用新典的一種嘗試。

　　對于用典的探索，我才觸及皮毛，有待進一步深入，尚請方家及讀者指正。

網上清風

對聯典故初探



　　對聯運用典故，在對聯理論學術研究中，未引起應有的重視。本文試圖對此進行初步的探索，以求正方家，并希望能起點拋磚引玉作用。

　　一、對聯運用典故的要義

　　運用典故，本是文章的一重要手法和技巧。《文心雕龍·事類》談到用典說：“明理引乎成辭，征義舉乎人事，乃圣賢之鴻謨，經籍之通矩也。”這是說，寫文章為證明某一意義，引用有關典故，是圣賢的大文章，經書的通用規范。

　　那么，什么是典故呢？各種新舊辭書解釋不一。我認為，典故是詩文中經常引用的、有來歷出處又為人們所公認的故事或詞語。它的歷史可以追溯到文字產生前，它源于社會生活實踐，早于文字就在民間口頭流傳了。比如有了丟羊補牢不算晚的生活經歷，才會產生文字的“亡羊補牢，猶未晚也”的典故。

　　用典故，既然是寫文章必不可少的“引成事述故言”的技法，對聯是文學中的另一文體藝術形式，它自然會大用典故。

　　國華光夏甸；
　　民眾樂春臺。

　　這副五言春聯，就用了“國華”、“夏甸”、“春臺”三個典故。“國華”表示國家榮耀繁榮，語出《國語·魯上》“且吾聞以德榮為國華，不聞以妾與馬。”“夏甸”由“信彼南山，惟禹甸之”演化而來，禹建夏朝，故禹甸又稱夏甸，用以表示中國。“春臺”，指登高游樂的勝處。詞見《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。”

　　再看一副古代倡導廉政的對聯：

　　領郡愧難勝，愿閭閻俗變飲羊，人除害馬；
　　同舟須共濟，與僚寀政朝馴雉，節勵懸魚。

　　聯中幾乎每個短句用了一兩個典故。這里就“飲羊”、“害馬”、“馴雉”、“懸魚”說說。“飲羊”典出《孔子家語·相魯》：“魯之販羊有沈氏者，常飲其羊以詐市人。”這是以水飲羊，增重牟利，如今天的注水肉，古又稱“飲詐謀利”。“害馬”語出《莊子·徐無鬼》，本指損害馬的自然本性，后引申為害群之馬。“馴雉”是《后漢書·魯恭傳》中的故事。說他的政績化及鳥獸，連小孩也不愿捕獲來到身邊的雉鳥，比喻地方官善施仁政。“懸魚”是《后漢書·羊續傳》中拒下屬送魚不食，懸而以示拒賄的故事。宋詩有句贊道：“清身太守舊懸魚。”表示羊續為官清廉。

　　上述兩例用典，既沒有生搬硬套的痕跡，也難見出因陳相襲的毛病。由于征引恰當，妙合自然，不僅使聯語繪聲繪色地增強了感染力，也收到了意境超凡、對仗工妙的藝術效果。

　　近人蔡東藩談到典故說：“文人撰述，必先有相當之詞料（典故）為之運用，斯能斐然成章。”可見用典的重要性。

　　對聯的產生，開始孕育在賦駢詩律中，這都出自文人之手。這類句子講諧偶駢律，特別是唐代勃興并用以取士的律詩，其復句必須講對仗平仄，儷青駢紫，判白妃紅。此類句子抽出來就成了工整雋永的對聯了。如李白《登金陵鳳凰臺》詩句：“三山半落青天外，一水中分白鷺洲。”

　　由于這類律句及后來獨立成體的對聯，多出于文人之作，他們或抒情明志，或寫景狀物，或恭賀悼念，或警世自勵，或陳古諷今，或為豐富內容和追求藝術效果，在對聯中下功夫用典，成為對聯用典故的緣起。

　　二、對聯所用典故的分類

　　對聯所用典故的分類，可從兩方面說：一是典故本身的分類，一是對聯運用典故的分類。

　　典故本身的分類，《文心雕龍·事類》說，用典是“雖引古事，而莫取舊辭”。實際是把典故分為“古事”、“舊辭”兩大類，即我們今天說的故事典故和詞語典故。詞語典故包括：名言、格言、箴言、警言、熟語、慣用語、文句和詩句等詞語。故事典故又分為歷史故事、文學故事和生活故事。還有把典故分為明典、暗典、生典、熟典。這是從典故的體裁形態上分。若從具體形式上分，典故是一個詞，又是一個詞組，有的還是一個句子，甚至是文章的段落。而對聯所用典故多是一個詞，如“三閭”、“芳節”或一個詞組，如“椒花頌”、“柏酒醉”。有的還是一個句子，如迎春聯中的“春來有腳”，端午節聯中的“保艾思君子”等等。

　　對聯典故的分類，是按對聯分類而分的。對聯分類又隨時代不同而不同。比如在清代有為科舉而設的“應制”類，為歌頌皇朝的“萬壽”類。在民國時期，有包括一年各節的“歲時”類，婚聯、壽聯及賀得子、建房等喜事則歸于“賀聯”類，還設有包括諷喻、巧聯的“戲謔”類。現代研究對聯理論的，各家分法也不一，有從應用和思想內容分的，有從內容和寫法上分的，如專用聯、長聯；有分為十大類的，有多至十六類的。但在春聯、壽聯、挽聯、勝跡、格言等類上都是一致的。因而對聯典故也可大致按這些類別分。這里就春聯、婚聯用典舉例說明。

　　春聯常用典故有：三陽、國光、照蘇、禹甸、青帝、黃圖、平安竹、富貴花、斗轉寅杓、春回子夜、鴻鈞初轉、青鳥氏司啟、蒼龍帝司晨、一百五日韶光、二十四番花信等等。

　　婚聯典故有：比翼、于飛、雙星、玉臺、鴻案、好逑、諧鳳卜、連理花、協熊占、宜男草、赤繩系足、紅葉題詩、琴瑟賡和、龍鳳呈祥、蘭橋幸遇、簫引鳳飛、玉樓巢翡翠、金屋鎖鴛鴦等等。就對聯說，下面就春聯，婚聯各舉一例。

　　瑯玕\歲報平安竹；
　　錦繡春開富貴花。

　　聯中“瑯玕\”語出《尚書·禹貢》。“厥貢惟球、琳、瑯玕\”。鄭玄注：“瑯玕\，珠也。”“平安竹”，見《酉陽雜俎》，言一寺中所栽竹，每日有人報竹平安。以后成為“竹報平安”，表示家庭平安的典故。聯句化自郭鈺詩“錦繡春明富貴花，瑯玕\書靜竹平安。”聯意期與一年幸福平安的生活。

　　畫眉喜仿張京兆；
　　點額欣諧宋壽陽。

　　“畫眉”，《漢書·張敞傳》。宣帝時張敞官京兆，嘗為妻畫眉，后成夫妻恩愛的典故。“點額”，《歲時記麗》上記宋武帝女壽陽公主，人日臥含章檐下，梅花落額，成五出之，后人效之為點額的梅花妝，意在女美郎喜。

　　當然，典故的分類，不是絕對劃一不二的。它既有積累和選擇，又有革故鼎新。用時要靈活掌握，貼切自然。

　　三、對聯用典的要求

　　對聯用典故，多以典喻今，以典起興，以典褒貶，以典概括，以典謀篇，以典修辭，以典美文，以典突出主題，以典達到思想、意境藝術完美統一的效果。可見典故于對聯的重要性，真是功莫大焉。因此，要求運用典故，做到熟悉典故，積累典故，善于選擇，使典故用得妥貼妙切。理得義明，達到“情欲信而辭又巧”。下面就具體要求分述之。

　　一要了解歷史。多讀點古書，熟悉典故，掌握典故。我國的典故多來自經史子集，所謂“經史子集，文人之資儲也”。此外，筆記小說，稗史逸聞，古體詩詞也要多加留意，特別是有關記錄我國古代民俗、節令、風土人情的書，如《荊楚歲時記》、《東京夢華錄》等。這里還要指出的，是要注意運用“今典”。典故不盡是古的，也有現代的。古人就有運用他們當時的“今典”的范例。“不薄今人愛古人”，所以我們也要改變是古非今的態度。

　　二是注意典故的思想性，重視典故的教育作用。不論什么形式的文藝都要求有健康的思想性，才能美化人的心靈，起到教育作用，促進精神文明建設。對聯，由于它的讀者之多、普及之廣，更要求講究思想性，起到良好的宣傳教育作用。而這往往要靠典故用得恰當巧妙來實現。因為典故不僅是前人留給我們的思想成果和寶貴精神財富，而且典故自身包含著深刻的歷史經驗和精辟哲理，讀來發人深思，耐人尋味，使人受到啟迪和教育。“前事不忘，后事之師”，正說明典故教育意義的久遠和巨大。

　　聽訟吾猶人，縱到此反平，已苦下情遲上達；
　　舉頭天不遠，愿大家猛省，莫將私意入公門。

　　這是晚清俞樾（1821-1906）在南京任上寫的一副自律堂聯。為官要清正、莫把私意帶入官場，處理訴訟要公正求實，不要制造冤假錯案，即使后來發現了，也會“苦下情遲上達”。聯中所用典故：“聽訟吾猶人”，語出《論語·顏淵》：“子曰：聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？”孔子說，審理訴訟，我同別人一樣，不過要使訴訟的事情完全消滅才好。“舉頭天不遠”，從陶澍（1779-1839）任兩江總督在南京任所書的堂聯：“繞案風清塵榼，掃除吏牘；舉頭日近光明，洞照吾心”中的“舉頭日近”脫化而來。這在當時，用的就是“今典”。這副對聯對今天的廉政建設，仍不失其現實意義，是一副有思想性和教育意義的好聯。

　　三要典故用得新穎，使典故在對聯中有新鮮感。做到這點，要能“見人之所未見，言人之所未言”。善于從中發掘別人所沒見到的思想，從新的高度加以理解，才能寫出立意新穎、主題深刻的好對聯。這自然會引起讀者的新鮮感，增強對聯的感染力。

　　涕泣對牛衣，卌載都成斷腸史；
　　廢殘難豹隱，九泉稍等眼枯人。

　　這是廣州中山大學陳寅恪教授（1890-1969）在“文革”初被關進牛棚時以她夫人口氣寫的自挽聯。“牛衣”、“豹隱”典故用在這里立意新穎，能深刻地突出主題。牛衣，本農民給牛御寒之物。典出《漢書·王章傳》，說王章未顯赫時，病臥牛衣，后官遷京兆，妻勸止說：“人當知足，獨不念牛衣中涕泣時耶？”“涕泣對牛衣”比喻夫妻共守貧困，無害于人。“豹隱”原于《列女傳·陶答子妻》，表示隱居幽處，以避其害。對已雙目失明又跌傷腳的陳教授說，尤其在動亂的“文革”中，要“豹隱”實是難事。不久，這位正直勤勉的史學巨匠含憤與世長辭了。其夫人一月后也抑郁而終，應了“九泉稍等眼枯人”。四十年相伴的夫婦如此凄慘而終，不正成了“斷腸史”么。此聯雖然字字血淚，句句辛酸，但用典上不落俗套，新穎而有思想性，因而能淋漓盡致地抒發作者悲憤的心情，能使讀者至深地感到情真意切，激起共鳴。

　　四要講究匠心技巧，活用典故。典故是現成的，但不是簡單的照搬或強拉硬扯就算用典了，應在原有典故的基礎上，采用變通的手法，創造異乎尋常的用法。方東樹在《昭昧詹言》中說的“用事全貴能化”，所謂“化”，是點化、變化的意識，就是教人變通活用典故。要做到“化”，當然要講究技巧，運用拈用、掇合、改造、脫化、翻新等異乎尋常的方式。

　　拈用。是對典故或詩詞略作變動或反其義而用之。如朱自清晚年在貧病交困中寫的自勉聯：

　　但得夕陽無限好；
　　何須惆悵近黃昏。

　　這是用李商隱《樂游原》詩句：“夕陽無限好，只是近黃昏。”稍加變動，用以表示作者在艱困的境遇中，對反帝斗爭的堅定及對新的希望抱著樂觀態度。

　　掇拾。將來源不同、內容不一的典故或詩句在對聯中綴合在一起，為主題服務。

　　開口說神仙，是耶？非耶？其信然耶？難為外人道也；
　　源頭尋古洞，秦歟？漢歟？將近代歟？欲呼漁子問之。

　　上聯取自韓愈《祭十二郎文》，下聯用《桃花源記》意，語出李華《吊古戰場文》。韓李文句原是互不相干的，但作者將二典撮合入聯，敘寫桃源古洞，妙合自然，可稱得體。

　　改造。在典故不改變其性質的前提下，對內容略作改造。如郭沫若寫的一副抗日聯：

　　龍戰玄黃彌野血；
　　雞鳴風雨際天聞。

　　上聯用《易經》中的“龍戰于野，其血玄黃。”“玄黃”為天地，意為中國大地正在進行一場反侵略的正義戰爭，人民為捍衛祖國血灑大地，下聯“雞鳴風雨”原于《詩·鄭風·風雨》：“風雨如晦，雞鳴不已。”表示戰爭風雨如晦，人民聞雞起舞奮起抗戰之聲響徹天際。作者把所用典故略作改造，直抒全民抗日同仇敵愾、意氣風發的必勝信念。可見改造典故亦可寫出好聯。

　　翻新。把原有典故翻出新意，或反其意而用之。如近人陳逢元在民國初寫的岳陽樓聯：

　　兩歲苦兵戈，一統山河，肯容吳楚東南坼；
　　重湖驚夢影，萬家劫火，怕說乾坤日夜浮。

　　上下聯后句用杜甫《登岳陽樓》詩句，作者借來反其意以諷當年軍閥割據，連年兵戈不休，使典故原意另有一番新意。

　　脫化。即把典故不顯一點原有痕跡用上，但又不能陷入詞晦意澀中。

　　湘靈瑟、呂仙杯，坐攬云濤人宛在；
　　子美詩、希文筆，笑題雪壁我重來。

　　湘靈，為舜妃娥皇，呂仙指好酒的呂洞賓。子美詩，是杜甫《登岳陽樓》詩，希文筆，說范仲淹的《岳陽樓記》。初讀，仿佛聯中的琴、杯、詩、筆都在泛指，實是運用典故，只是典故用得巧妙，脫化得了無痕跡罷了。

　　五要注意修辭。對聯，僅上下兩句，字數有限，更要求講究辭章精美，凝煉準確，生動形象，文約旨豐，使聯句更有亮色，增強藝術感染力。這就要靠修辭來實現。現在，凡研究對聯的專著，都有專章論及修辭。這里就個人的體會再講一例：

　　紅杏花深君獨立；
　　綠楊春好我平分。

　　這是用借代修辭的妙聯。上聯用虞家的典故，以“紅杏”來代虞姓。下聯用白居易贈元微之詩的典故，以“綠楊”代同居的意思。使上下聯對得自然雅切。借代是用同本體事物相關的其他事物來代替本體事物的一種修辭方式。如說桃，用“紅雨”、“劉郎”等典故代。說柳，可用“灞橋”、“陽關”來代替。把典故由來弄明白，就明了借代的修辭手法，也增強了語言的形象性。具體的形象可以引起聯想，使人對聯意更易于明白通曉，品味出非凡的意境。

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對聯構思途徑



　　文學創作應是“有感而發”，對聯創作也是如此。由于對聯有較強的實用性和交際作用，往往出現“無感也須發”的事。比如單位里要開大會，讓你寫一副會場聯；又比如，代人寫慶賀、哀挽的對聯，但卻對當事人沒有什么了解。

　　無論是有感還是無感，也無論是主動還是被動要寫，反正你要寫一副對聯。在主題、身份都很明確，你的對聯知識也足以應付的情況下，怎樣下筆呢？

　　這就是常令初學者困惑不已的構思問題了。即使是聯家里手，也并非落筆成聯，一揮而就，古今對聯故事中所講的“應聲而對”、“不假思索”純系夸張。其實，構思對哪個層次的對聯作者都是十分重要的，都是難以解決的。

　　現根據前人長期積累的經驗，結合自己的創作實踐，介紹一些常用的構思方法。

　　點題法

　　點題，就是在聯中明確指出作聯宗旨。

　　它有單點、雙點之分。所謂單點，即只在上(或下)聯中點題，如春聯：

　　一年欣有首
　　四海幸無波

　　上句單點。又如九月婚聯：

　　喜望金菊放
　　樂迎新人來

　　這是下句單點。對聯中單點不多，各類聯中最多的是雙點，即上下聯分別從不同角度點題，尤其行業聯幾乎全用雙點，如：

　　影動半輪月
　　香生一握風　(扇店)

　　縱談中外事
　　洞徹古今情　(報社)

　　長聯和長句也用雙點，只是上下聯描寫、議論的角度有較大變化。

　　它有明點、暗點之分。前面所舉各例，均屬明點。暗點是將主題隱于其間，如壽聯：

　　觀書千載近
　　煉藥九仙成

　　目的是言其“壽長”，雖不明說，讀者從上下聯中自能體會出來。

　　虛字法

　　虛字，即有意運用虛字。

　　可以虛字起首，如：

　　何須蛋白尋營養
　　只此盤中有文章　(豆腐店)

　　至大至剛，三天兩地
　　乃神乃圣，震古鑠今　(關帝廟)

　　可以虛字入文，多用于古人祠堂、集句集字聯，如：

　　允矣圣人之徒，聞善則行，聞過則喜
　　大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為　(山東濟寧子路祠)

　　可以虛字收尾，如嘲諷酒徒的趣聯：

　　入座三杯醉者也
　　出門一拱歪之乎

　　數字法

　　數字，是在對聯中使用和巧用數字。數字雖只是詞中一類，但在對聯中意義頗大，使用起來也非常靈活。常用的有以下幾種情況：

　　數字起首
　　如江春霖題北京松筠庵(明臣楊繼盛故居)聯：

　　三疏流傳，枷鎖當年稱義士
　　一官歸去，錦衣此日愧先生

　　描寫風景，也常用數字概括，如杭州西湖三潭印月聯：

　　三面湖光，四圍山色
　　一簾松翠，十里荷香

　　數列嵌入
　　湖北楹聯學會成立時，我代中國楹聯學會撰寫了賀聯：

　　一樓云鶴，雙流帆影
　　三楚精神，四海聯情

　　順序嵌入“一二(雙)三四”。又如1984年底，我與馬蕭蕭、顧平旦、曾保泉為北京保溫瓶廠合作的一副詠保溫瓶聯：

　　一口能吞二泉三江四海五湖水
　　孤膽敢入十方百姓千家萬戶門

　　上聯的“一二三四五”，是等差數列，下聯的“個(孤)十百千萬”是等比數列。

　　以上可稱之為“順嵌”。還有“混嵌”，即打亂數列順序。1988年我應中央人民廣播電臺“午間半小時”節目之約，所做的一副春聯：

　　四海五湖，擎三杯美酒，回首八七年六谷飄香，九州增彩
　　千帆百軻，乘萬丈春潮，同心十億人雙舞龍鳳，一覽江天

　　聯中將一至十以及百千萬億諸數詞不按順序分別放到適當位置上。

　　數不對數

　　一般地講，聯中數字要與數字對仗，但也有不與數字對的，多與顏色詞、方位詞、時令詞和一些固定詞來對。如：

　　柯如青銅根如石
　　花為四壁船為家　(成都杜甫草堂)

　　這里的“四”，無論把它看作上下對，還是自對，都沒有數字與其構成對仗。再如：

　　取二川，排八陣，六出七擒，五丈原上點四十九盞明燈，一心只為酬三顧
　　平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里演金木土課爻卦，水面偏能用火攻

　　這是寫諸葛亮的。上聯混嵌一至十數字，下聯對之以五方(東、西、南、北、中)和五行(金、木、水、火、土)。

　　數字還有其他用法，如加減運算(“尺蛇入谷，量量九寸零十分；七鴨浮江，數數三雙多一只。”)乘除運算(“五百羅漢渡江，岸邊波心千佛子；一個美女對月，人間天上兩嬋娟。”)分數(“有亭翼然，占綠水十分之一；何時閑了，與明月對飲而三。”)等。這些方法并不多見，不再詳細介紹了。

　　示時法

　　示時，是一種標示時間的構思方法。

　　有的可以寫出具體時間，如：

　　三更半夜三更半
　　八月中秋八月中　(趣聯)

　　定一十二時標準
　　作三百六旬循環　(鐘表店)

　　有的可以只表示出時間的先后次序，如：

　　先武穆而神，大漢千古，大宋千古
　　后文宣而圣，山東一人，山西一人　(關岳廟)

　　三頓飯，數杯茗，一爐香，萬卷書，何必向塵寰外求真仙佛
　　曉露花，午風竹，晚山霞，夜江月，都于無字句處寓大文章　(臺北太古巢)

　　前一聯，明確標出“先、后”，后一聯，以“曉、午、晚、夜”構成了時間流向圖。

　　示位法

　　示位，即指示事物所在位置。

　　有時可以指示得非常明白、清楚，如同導游圖一樣，如：

　　萬里橋西宅
　　百花潭北莊　(成都杜甫草堂)

　　此聯為杜甫《懷錦水居止詩》的摘句，指明草堂的具體位置。

　　有時可以把位置標示得很具體，仿佛現今公路上的里程路標，如一副岔路口門對：

　　已過半程臨古渡
　　再行三里到新村

　　較常用的是以一些方位詞(有抽象意義的方位詞，如上、下、中、內、外、邊、間等)來表示大致位置，如：

　　堤畔鶯花橋畔月
　　竹邊歌曲柳邊舟　(園林聯)

　　雞鳴山下，玄武湖邊，振起景陽樓故址
　　帝子臺城，胭脂古井，依然同泰寺舊觀　(南京雞鳴寺景陽樓)

　　歷舉法

　　歷舉，即不滿足于概括描寫而列舉具體事物。有點類似于“總分”中“分”的內容。

　　安廬鳳潁徽寧池太，滁和廣六泗，八府五州，良士于于來日下
　　金石絲竹匏土革木，宮商角徵羽，五音八律，新聲裊裊入云中　(北京安徽會館戲臺)

　　如果只說八府，不細舉安(安慶府，今安慶)、廬(廬州府，今合肥)、鳳(鳳陽府，今鳳陽)、穎(穎州府，今阜陽)、徽(徽州府，今屯溪)、寧(寧國府，今寧國)、池(池州府，今貴池)、太(太平府，今馬鞍山)，只說五州，不細舉滁(滁州，今滁縣)、和(和州，今和縣)、廣(廣德州，今廣德縣)、六(六安州，今六安縣)、泗(泗州，今泗縣)，也未嘗不可；但這是會館中聯，歷數之后，便會給安徽同鄉以親近感。同樣，下聯歷數五音八律的具體名稱，更有戲臺的環境氣氛。

　　清代書法家鄧石如的名聯，用的也是歷舉法：

　　滄海日、赤城霞、峨眉雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布，合宇宙奇觀，繪吾齋壁
　　少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經、相如賦、屈子離騷，收古今絕藝，置我山窗

　　上聯歷舉長江流域的著名風景，下聯歷舉中國文學藝術的代表人物及作品。倘若不這樣歷舉，只寫“合宇宙奇觀，繪吾齋壁；收古今絕藝，置我山窗”，無論如何也難像現在這樣膾炙人口。

　　短聯也可用歷舉法，主要是歷數景物，如園林聯中的：

　　山溪—曲泉千曲
　　竹徑三分屋二分

　　兩樹梅花一潭水
　　四時煙雨半山云

　　這類對聯有一個很大的特點，就是沒有動詞。

　　比較法

　　比較，就是將若干事物按其排列順序進行難易、大小、輕重等方面的比較。

　　可以比較難易，如：

　　縣考難，府考難，院考尤難，四十八年才入泮
　　鄉試易，會試易，殿試更易，二十五月已登瀛

　　蘭州五泉山公園半山木牌坊上有橫聯，也是比較難易(及好壞)的：

　　高處何如低處好
　　下來更比上來難

　　可見，兩個事物就可以比較。1986年，我游武當山，曾贈某青年道姑一聯，也是用比較法：

　　進門易入門不易
　　論道難悟道更難

　　可以比較大小，如舊時戲名聯：

　　舞臺小天地
　　天地大舞臺

　　是把“舞臺”、“天地”大小反復進行比較。再如：

　　三五步行遍天下
　　六七人百萬雄兵

　　其立意也同上一聯一樣，除了在范圍上，也在數量上比較。

　　釋名法

　　釋名，即解釋事物名稱。

　　這種解釋，不是嚴格的定義式的，而是一般介紹或由名而發出聯想。如四川成都望江樓公園門聯：

　　此女校書舊日枇杷門巷
　　為古天府第一郊外公園

　　女校書即唐代女詩人薛濤，望江樓公園是其故居舊址，那時，門巷里栽有枇杷樹。此聯是釋地名。

　　議事稱總董，辦事亦稱總董，總董何價值哉。況以偽總董渾合真總董，董有幾總，總無一董，莫可名焉，命之曰懵懂懵懂
　　教書號先生，唱書又號先生，先生失尊貴矣！若因女先生交結男先生，生未得先，先舍其生，是奚說也，說者謂犧牲犧牲

　　這是民國時期的一副對聯，是從解釋“總董”、“先生”之名處落筆，有感而發。

　　釋用法

　　釋用，即解釋事物用途。

　　有些趣聯可用釋用法制成，如：

　　虎皮褥蓋學士椅
　　兔毫筆寫狀元坊

　　行業聯多用這種辦法來宣傳產品，如：

　　不教暴日盈頭射
　　自有仁風拂面來。

　　這是扇店聯，說的是扇子的功用。又如：

　　不愁夕陽去
　　還有夜珠來

　　這是燈具店聯，說的是燈具在夜間的功用。

　　釋義法

　　釋義，即解釋事物的意義。

　　請看一副衙署聯：

　　為政戒貪：貪利貪，貪名亦貪，勿務聲華忘政本
　　養廉惟儉：儉己儉，儉人非儉，還從寬大保廉隅

　　上聯對“貪”的意義進行闡述：貪財圖利，當然是貪；貪圖名聲，作沽名釣譽之事，也是貪。下聯提出對“儉”的看法：只是對己節儉，嚴格要求，才算儉；對別人、對百姓這樣做，便不是儉了。

　　有時作諷刺聯，一加解釋，意義則十分明確了。如某官自創“愛民若子，執法如山”，實際上卻魚肉百姓，貪財枉法。有人作聯：

　　愛民若子，金子、銀子，皆吾子也
　　執法如山，錢山、靠山，其為山乎

　　上聯釋“子”，此官愛的是金子、銀子；下聯解“山”，他執法辦案，是看誰行賄多，誰勢力大。

　　以上10種途徑，并不包括所有的構思方法，結合對仗規律，還有：

　　一氣法：即流水對(串對)作法。

　　無情法：即無情對作法。

　　領字法：即運用領字的作法。

　　結合對聯的修辭辭格，幾乎每一辭格都為一“法”，諸如：

　　比喻法：用比喻辭格。

　　疑問法：用設問、反問辭格。

　　嵌字法：用各種嵌字辭格。

　　…………

　　總之，對聯構思途徑多種多樣，只要從實際出發，只要達到“工、穩、貼、切、新、奇”，怎樣構思都能成為佳作，這也是“文無定法”吧！

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春聯作法



　　在對聯的“家族”中，春聯誕生較早，至晚到五代就有了史料記載。過年貼對子，就是貼春聯。

　　長期以來，中國的百姓，包括文人和以“書春” (擺攤寫春聯)為業的人，積累了寫春聯的豐富的經驗，也為后世留下許多精品。從中，我們可以發現，創作春聯要把握以下幾個要點：

　　1．描春景

　　天回地暖，日麗風和，陽春白雪，滿目生機，這與人們迎接春天的雀躍心情十分和諧。因此，春聯自古以來就以描繪春景為擅長的筆法。如：

　　春鶯唱柳
　　喜鵲登梅

　　又如傳統春聯：

　　又是一年芳草綠
　　依然十里杏花紅

　　在描寫春景時，常用一些具有新春特色的詞，如：

　　植物——竹、梅、楊、柳、桃、李、杏。
　　動物——鶯、燕、鵲、鳳、鵬。
　　器物——爆竹、酒杯、鑼鼓。
　　顏色——紅、綠、金、碧。

　　2．頌吉祥

　　本來，祈福納祥、驅鬼避邪，是遠古桃符的原始功能，從桃符向春聯演化過程看，吉祥話語是不可少的，如：

　　春光播福
　　和氣致祥

　　又如傳統春聯：

　　天增歲月人增壽
　　春滿乾坤福滿門

　　而今，吉祥話已不單是對個人、對一個家庭的祝福了，更多地是對祖國江山熱情的贊頌，對祖國前程美好的祝愿，如：

　　天地英雄氣
　　風云浩蕩春　(趙樸初)

　　八表同庥瞻麗日
　　四民有慶樂豐年　(劉葉秋)

　　3．限時令

　　有些對聯已用了幾百年，如“一元復始；萬象更新”，屬于“長命百歲”的。用多了，便有陳舊之感，應該出新。對聯出新的途徑之一是限時令，這大致有兩種情況：

　　作干支聯
　　即在春聯中嵌入當年紀元的干支(甲子、乙丑、丙寅等)，如：

　　甲兵洗凈
　　子舍承歡

　　前人將每個輪回中六十年間不同干支紀元都作了現成的聯，供每年選擇使用。應該說這是一種創新，但也有缺憾。由于天干10字、地支12字在組詞能力上有限，往往干支聯文辭生澀，用典過僻，一般人讀不懂。也有時干支聯并不完全符合當年情況。即以甲子年論，1924年為“甲子”，那時各路軍閥正打得火熱，“甲兵”無法“洗凈”，老百姓叫苦不迭，那里還能“承歡”呢？而1984年，已是“文化大革命”結束后八年了，“甲兵”早已“洗凈”；到2044年，誰也說不清，大概也不會有“甲兵”的戰事了。如果不承襲前人，結合本年實際作干支聯，通暢易懂，雅俗共賞，則是上乘之作了。

　　作生肖聯　　即在春聯中嵌入本年的生肖(鼠、牛、虎、兔、龍、蛇等)，如：

　　聞雞起舞
　　躍馬爭春

　　此聯是1981年《羊城晚報》征聯作品，實際上可以用于今后任何一個“雞年”(×酉)和任何一個“馬年”(×午)。

　　只用一種生肖的，有指示當年的作用，如筆者所作戊辰(1988)年聯：

　　順雨調風龍氣象
　　錦山繡水鳳文章

　　用相鄰兩個生肖，可表示年份的交替，如筆者所作丙寅(1986)年聯：

　　牛耕綠野
　　虎嘯青山

　　生肖可以替代，常用以“陽”代“羊”，如：

　　陽春開物象
　　麗日煥天文

　　有些生肖，不是人們“喜愛”的動物，且不吉祥，因此很難直接入聯，如鼠、蛇、犬、豬、猴等，就不一定生硬地入聯，稱“鼠年”、“蛇年”、“狗年”了。當然，也可以另辟蹊徑，做出趣聯來。

　　4．寫時事

　　以時事入聯，是對聯的傳統，也是春聯的傳統。可寫過去一年發生的事、正在發生的事以及將要出現的事。這些事件，都關系國家和人民的命運，借春聯之機，表示群眾的關注情緒。如：

　　且把桃符紀國恥
　　常看竹葉報平安

　　這是抗日戰爭時期的春聯。又如：

　　翻身休忘本
　　飲水務思源

　　這是土地改革時期農村的春聯。這類對聯是歷史的記錄，是生活的寫照，如果有興趣把各個歷史時期甚至每年的春聯搜集齊全，可能會成為小型編年史和中國大事記的。當然，寫時事聯要注意不要將標語口號合盤端出。

　　5.抒胸臆

　　有些春聯，看起來沒有什么春意、春景，也不嵌干支、生肖，純是一些憤世之作。這是因為舊時一些知識分子生活凄慘，滿腹牢騷無處渲瀉，等到過年時，便觸景生情，不禁舞文弄墨，直抒胸臆。如：

　　鼠因糧絕潛蹤去
　　犬為家貧放膽眠

　　可以想見，此處主人一貧如洗，無依無靠。一般說來，這類春聯有較強的藝術性。

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婚聯作法



　　結婚是人生一大樂事，親友饋贈之中倘有婚聯為賀，將更為隆重、典雅和有意義。然而，婚聯并不好寫。因為撰寫婚聯思想要新，手法要高，要多幾分喜氣諧趣，還要少幾分陳詞酸腐，是不容易的。下面具體介紹一下怎樣作婚聯。

　　1.恭賀——破除舊習

　　賀，是婚聯主題；賀什么？反映了時代精神。可以希望新婚夫婦白頭偕老，如“二姓合婚，百年偕老。”可以贊揚他們感情深厚：“志同道合創業，夫德妻賢成家。”

　　寫婚聯時要注意克服封建意識，即擯棄舊婚聯的舊意識，如“喜看紅梅多結子，笑看綠竹又生孫”之類。且不說它不符合計劃生育，就內容上也是陳舊的。又如：“赤繩曾系足，紅葉苦題詩。”反映了“命由天定”的宿命思想，這和當今青年的戀愛觀相去甚遠。再如：“鴻案相莊百年偕老，鳳占葉吉五世其昌。”用的“舉案齊眉”的典故。《后漢書》上說梁鴻妻孟光，給丈夫端飯，不敢在梁鴻面前仰視，舉案(食盤)齊眉，恭敬至極。這是封建社會所推崇的夫妻生活楷模，在當今已極不合適了。

　　2.祝福——宜用比喻

　　比喻，大概是婚聯中最常見的。

　　說婚事，常用“花好月圓”、“雙星合璧”。如：

　　花好月圓青春艷
　　夫歌妻唱恩愛長

　　玉鏡人間佳合璧
　　銀河天上渡雙星

　　說男女，常用乾坤、琴瑟、龍鳳、鴛鴦、鳳凰、鸞鳳、并蒂花、連理枝、同心結、比翼鳥、雙飛燕、青梅竹馬等。如：

　　乾坤交泰
　　琴瑟合諧

　　交頸鴛鴦并蒂花下立
　　協翅紫燕連理枝頭飛

　　其中，有些比喻如蝶戀花、庭前燕、魚得水、鳥語鶯啼、鴛鴦戲水、魚水承歡，不妨認為是對男女之情的暗示，如：

　　兩情魚水春作伴
　　百年恩愛花常紅

　　男歡女愛鴛鴦戲水
　　情投意合鸞鳳朝陽

　　比之更進一步，則成性諧謔，即“葷聯”，其中也有雅俗之分。幾十年前一美術教員與一數學教員結成伉儷，好事者曾作婚聯：

　　形體須從三角驗
　　測量能到幾何深

　　當屬雅謔。

　　3.勉勵——忌用口號

　　幸福、恩愛這類字眼，雖然抽象，但在婚禮上還是頗為動聽的。作為勉勵，也可以說些“比翼、同心”的話。所忌諱的，是說些標語口號，給人以說教的感覺。

　　4.內容——要有區別

　　要區別娶與嫁。常見婚聯一般用于娶，而嫁有特殊性，嫁女常用于歸、嫁妝、克勤等語；“嫁男” (招婿)常表述“婿兒”的關系，用“東吳招親”的典故，贊揚其“新風新事”等。

　　要區別新婚與續婚。續婚常用“梅花二度”、“琴瑟重調”；復婚常用“鵲橋再架”、“破鏡重圓”等。

　　要區分結婚時令，使婚聯更切時間。如正月新婚：

　　巧借新春迎淑女
　　喜將元旦作婚期

　　二月新婚：

　　杏壇春暖花并蒂
　　蘭閨日晴燕雙飛

　　三月新婚：

　　三月桃花紅錦繡
　　萬盞銀燭引玉人

　　四月新婚：

　　豆蔻正開香尚蕊
　　薔薇才放露初勻

　　五月新婚：

　　花開并蒂蝴蝶舞
　　連理同根楊柳青

　　六月新婚：

　　雙飛黃鸝鳴翠柳
　　并蒂紅蓮映碧波

　　七月新婚：

　　云漢橋成牛女渡
　　春臺簫引鳳凰飛

　　八月新婚：

　　秋色平分佳節夜
　　月華照見玉人妝

　　九月新婚：

　　詩題紅葉同心句
　　酒飲黃花合巹杯

　　十月新婚：

　　國有賢才扶世運
　　光搖燭影看新人

　　十一月新婚：

　　畫眉筆帶凌云氣
　　種玉人懷詠雪才

　　十二月新婚：

　　合歡共醉黃封酒
　　度歲新添翠袖人

　　有的婚聯更切日期(陰歷)，如“十二日新婚”：

　　十年樹木桃李爭艷
　　二姓聯姻魚水偕歡

　　有人將初一至三十日的嵌字聯集在一起，成了一組30副切日婚聯。

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壽聯作法



　　壽聯是用于為他人(或自己)祝賀生日的，按中國人的習慣，年滿三十歲(而立之年)才可稱壽，因此壽聯主要用于三十歲以上的人。

　　作壽聯之前，要準備好有關“材料”，主要有：性別、年齡、誕辰季節(月份)、其人社會地位及職業特點、與自己的關系等，如對這些了解甚少或了解不周，是無法落筆的。

　　創作壽聯時要注意以下幾點：

　　1．要注意用詞

　　為了和一般題贈聯相區別，壽聯用一些能點示主題、表示祝壽意義的詞：

　　表示祝壽：福、壽、德、寧等。
　　表示增壽：永、長、添、增等。
　　表示祈愿：獻、頌、祝，喜等。
　　以長壽、美好的動植物設喻，表示祝福：鶴、龜、鹿、鳳，椿、萱、桃、梅等。

　　有些詞是專為區分性別和稱謂的。如“椿”，即大椿，樹名，語出《莊子·逍遙游》：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲秋，此大年也。”以大椿象征高壽，后以其代指父親，也稱椿齡、椿庭。再如“萱”，語出《詩經·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背。”因諼與萱同音，后人以萱草稱之，為忘憂草。背，古文與北同音，指北堂。這是一首描寫婦人思念從軍遠征的丈夫的詩，后人將“萱草”、“萱堂”、“北堂”作為母親的稱呼。可見，椿與萱既不可混用，更不能用于為別人家老者祝壽。

　　2．要切合身份

　　人有男女之分，首先要分別男壽、女壽、男女雙壽。如：

　　愿獻南山壽
　　先開北海樽　　(通用男壽)

　　慈竹蔭東閣
　　靈萱茂北堂　　(通用女壽)

　　椿萱夸并茂
　　日月慶雙輝　　(通用雙壽)

　　其次，要區分輩分。壽者是長輩，還是同輩；長輩之中，是何種親屬關系。這些，都要在聯文中表達清楚。

　　長輩者如：

　　愿歲歲以今日良辰陳千秋雅戲
　　祝姥姥從古稀七十到上壽百年　　(祝外祖母壽)

　　仰丈人峰，名高北斗
　　修半子禮，頌獻南山　　(祝岳父壽)

　　前一聯以“姥姥”(北方人之稱謂，南方人稱“外婆”)一詞標明身份。后一聯以丈人峰雙關，又以“半子”表示自己的身份關系。

　　同輩者，不須有何特殊標示，語氣可更自然隨和些，不能用表示上下輩分的詞。

　　再其次，要區分職業，如：

　　壽比蕭伯納
　　功追高爾基

　　這是葉挺壽郭沫若五十壽聯。蕭伯納和高爾基是愛爾蘭和蘇聯的著名作家，為世界文壇所翹首，與之相比較，人們自然理解到此聯是為大作家作壽的。又如：

　　術精業亦精，名士名醫隨客喚
　　人壽己也壽，仙桃仙李逐年栽

　　不難看出，這是給一位名醫的壽聯。

　　3．要突出特點

　　通用壽聯比較實用，由于程式化，其藝術能力逐漸消蛻；只有那些有特點的“不可移于他人”的壽聯，才能不斷閃爍藝術的光輝。

　　所謂特點，大體有兩個方面的涵義：

　　一方面，要寫出作壽人的特點。如鄧穎超賀馮玉祥的一副壽聯：

　　寫詩寫文章，亦莊亦諧如口出
　　反帝反封建，不屈不撓見胸襟

　　作為政治家、軍事家和社會活動家的馮將軍，是人們所熟悉的；作為白話文作家，是馮將軍這一“儒將”的特殊風采。僅以對聯而言，馮將軍是“五四”以后“白話聯”作家中最為矚目的一位。“要想著收復失地；別忘了還我河山。”“一桌子點心，半桌子水果，那知民間疾苦；兩點鐘開會，四點鐘到齊，豈是革命精神”等一直在人們口中流傳著。鄧穎超的這副對聯就比一般的稱頌祝壽更有特色。

　　另一方面，壽聯本身也要有藝術特色。清代皇帝作壽很講排場，壽聯也鋪天蓋地，最后無非是過往煙云，那些一般性的諛詞早被人忘卻了，但一副賀嘉慶皇帝的春聯卻得以流傳：

　　順泰康寧，雍然乾德嘉千古
　　治平熙世，正是隆恩慶萬年

　　這是因為聯中嵌入“順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶”五位帝王的年號，構思非常巧妙。

　　最難的恐怕是在壽聯中表現作者的感情了。自壽聯往往帶有強烈的感情意味。自壽聯是為自己祝壽用的，仿佛是壽誕上自己的一番開場白，即興講話。最典型的是鄭板橋的六十自壽聯：

　　常如作客，何問康寧，但使囊有余錢、甕有余釀、釜有余糧，取數頁賞心舊紙，放浪吟哦，興要闊、皮要頑，五官靈動勝千官，過到六旬猶少
　　定欲成仙，空生煩惱，只令耳無俗聲、眼無俗物、胸無俗事，將幾枝隨意新花，縱橫交插，睡得遲、起得早，一日清閑似兩日，算來百歲已多

　　這也是“板橋體”，跟他的畫、詩一樣，脫俗、超凡，又有幾分怪異，可謂“文如其人”。

　　4．要符合時令

　　首先，壽聯要表現壽齡。

　　如三十歲：
　　正值壯年，應知不朽方為壽
　　恰當而立，須識文章可永齡　　(男壽)

　　三十初進延齡酒
　　百年喜開益壽花　　(女壽)

　　四十歲：
　　不惑但從今日始
　　知天猶得十年來　　(男壽)

　　寶婺星輝歌四秩
　　蟠桃瑞獻祝千秋　　(女壽)

　　古人稱“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”故常以“而立”、“不惑”等表示年齡。婺，為星宿名，女宿，代指婦女(庚，男宿，代指男子)。秩，為十歲。

　　五十歲：
　　數百籌之桑弧，過去五十，再來五十
　　問大年于海屋，春華八千，秋實八千　　(男壽)

　　設帨遇芳辰，百歲期頤剛一半
　　稱觴有萊子，九疇福壽已雙全　　(女壽)

　　古時男子出生，以桑木為弓，蓬草為矢，使射人射天地四方，以寓志在四方之意，故以桑弧(木)蓬矢代指男子。據蘇軾《東坡志林》，有三老人互問壽年，其一人曰：“海水變桑田時，吾輒下一籌(數碼)，爾來吾籌已滿十間屋。”原意為長壽，后人將海屋添籌(壽算)用作祝壽語。設帨，為女子生日之稱。期頤，指100歲。萊子，為人名，70余歲還穿彩衣跳舞，以娛雙親。

　　六十歲：
　　春秋不老
　　甲子重新　　(男壽)

　　玉芽久種春秋圃
　　青液頻澆甲子花　　(女壽)

　　七十歲：
　　三千歲月春常在
　　六一豐神古所稀　　(男壽)

　　年過七旬稱健婦
　　籌添三十亨期頤　　(女壽)

　　“六一”指歐陽修，號六一居士，壽近七十(1007－1072)。七十歲稱“古稀”之年。

　　八十歲：
　　杖朝步履春秋永
　　釣渭絲綸日月長　　(男壽)

　　逾古稀又十年，可喜慈顏永駐
　　去期頤尚廿載，預征后福無疆　　(女壽)

　　杖朝，代指八十歲。“八十杖于朝”。(《禮記》)釣渭，指姜子牙八十歲垂釣渭水遇文王的典故，常用來標指八十歲的人。

　　九十歲：
　　九秩曾留千載壽
　　十年再進百齡觴　　(男壽)

　　明月有恒，紀年合獻九如頌
　　長春不老，添閏當稱百歲人　　(女壽)

　　《詩·小雅·天保》有“如山如阜，如岡如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。”連用九個“如”字，有祝賀福壽延綿不斷之意，后以“九如”為祝壽語。后聯中“添閏”的構思較新。我國陰歷有閏月之說，3年閏1個月，5年閏2個月，19年閏7個月，90年閏33個月多，所閏之月近三年，說“添閏當稱百歲人”也是概括而言。

　　一百歲：
　　人生不滿公今滿
　　世人難逢我竟逢　　(男壽)

　　瑤池喜晉千年酒
　　海屋欣添百歲籌　　(女壽)

　　俗語有“人生不滿百”和“世上難逢百歲人”，前聯將“百”字隱去，恰言“百”字，構思精妙。

　　壽聯也要切合月份或季節。

　　以男壽為例，各月壽聯有(粗體者為標示月份的詞)：

　　銀花火樹開佳節
　　玉液瓊酥作壽杯　　(正月)

　　瑤島香濃芝草圃
　　玉樓人醉杏花天　　(二月)

　　修褉良辰開綺席
　　懸弧令旦晉瓊觴　　(三月)

　　蓬矢風搴春尚駐
　　椿蔭云護夏方新　　(四月)

　　正交端午作生日
　　惟有昌陽可引年　　(五月)

　　椿樹大年宜有慶
　　蓮花生日正當時　　(六月)

　　坐看溪云望牛女
　　笑扶鳩杖話桑麻　　(七月)

　　清秋此日逢華誕
　　佳氣如云護直廬　　(八月)

　　東籬滿綻黃金菊
　　北海欣開白玉樽　　(九月)

　　梅占陽春人益壽
　　籌添海屋算長綿　　(十月)

　　三祝正逢人應瑞
　　一陽乍啟日添籌　　(十一月)

　　青山有雪存松性
　　碧落無云稱鶴心　　(十二月)

　　此外，還有適合每一季(春、夏、秋、冬)的壽聯，不再介紹了。

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挽聯作法



　　挽聯，也叫哀挽聯，或者是為紀念死者而作，或者是為自己而作(自挽)。

　　挽聯產生于北宋，據《兩般秋雨盦隨筆·卷六·挽聯》：

　　挽聯不知起于何時，古但有挽詞而已。即或有膾炙二句者，亦其項腹聯耳。《石林燕話》載：“韓康公得解，過省殿試，皆第三人，后為相四遷，皆在熙寧中。蘇子容挽云：‘三登慶歷三人第，四入熙寧四輔中。’”此則的是挽聯之體矣。

　　熙寧(1068－1077)是宋神宗國號，按此說法，蘇頌(子容)挽韓絳(康公)聯，應是最早的，時間為韓絳卒年1088年。作為聯史資料，此聯意義重大；但以此當成作挽聯的樣板，卻有若干欠缺之處。
　　作挽聯應該注意以下幾點：

　　1．宜頌揚

　　人死以后，別人追憶他的功勛德業、學問建樹、處世為人，是很自然的事。因此，挽聯宜頌揚其人。它和現今的悼詞不同，悼詞篇幅較長，文字較多，在肯定成就的前提下，可以(一般不言)提及死者的缺憾，而挽聯僅寥寥數語，要想來個“三七開”、“二八開”，是無論如何也說不清楚的。因此，一般挽聯只論功德。如：

　　旗揚滇省，軍震川疆，聽叱咤一聲，洗清帝制腥膻，風起云飛酬壯志
　　身寄外邦，心懷祖國，該臨終遺電，試問同胞痛哭，淚枯血竭為何人

　　這是挽蔡鍔聯，以其一生和臨終的典型事例，塑造了一個近代民主革命家和愛國者的崇高形象。又如：

　　著書以仲長統自期，炎炎菿言，駭小儒之耳目
　　革命繼顧寧人而起，烈烈正氣，振大漢之聲威

　　這是挽章炳麟聯，分別贊揚了他在著書中的學問建樹，在革命中的剛烈精神。

　　如果說親友、師生、官兵、上下級之間的贊揚，容易理解，也順理成章的話，那么，作為敵對勢力間，若能客觀地評價對方，則需要有大氣度、大胸懷的。清康熙帝這位有作為的政治家在這方面也才識過人。眾所周知，清軍入關、掃平江南后，鄭成功據廈門、金門兩島抗清，甚至攻打過南京。1661年，鄭成功率12萬余人收復了被荷蘭占領達38年之久的臺灣，繼續抗清，次年病逝臺灣。康熙制聯挽之：

　　四鎮多貳心，兩島屯師，敢向東南爭半壁
　　諸王無寸土，一隅抗志，方知海外有孤忠

　　聯中，不但肯定了鄭成功收復臺灣的歷史功績，而且對他抗清之舉予以理解，這對那些明代遺臣也起了安撫作用。

　　2．用哀語

　　挽聯與賀壽、題贈聯不同，也與祠廟聯不同，雖須贊頌，但必用哀語，否則，何言之“挽”？

　　恩澤四海
　　功高九天　　(挽偉人)

　　醫德高尚眾口頌
　　藥方神靈百疾除　　(挽名醫)

　　這樣的聯，除非掛在追悼會上，否則，實難看出它是“挽聯”。有些專用聯在這方面也未加審慎：

　　經學駕唐宋而上
　　其人在儒俠之間　　(挽章炳麟)

　　除專利、建共和，上下五千年，周武商湯寧足比
　　抑強權、求解放，縱橫九萬里，列寧林肯未堪夸　　(挽孫中山)

　　前面所引用的蘇頌一聯，全聯無一哀語，恐怕是有所忽視了。但也有這一可能：本是一首挽詩(挽詞)，從中摘下二句，哀語在其他未摘之句中。

　　沒有明確哀語的聯，也未必不是挽聯，它有兩種情況：

　　一是有隱約的哀語，或者說，有些詞可作哀語來理解。如前引挽章炳麟聯(“著書以仲長統自期”)，“烈烈正氣”，就可以理解為悲壯之意。

　　二是有哀意，如康熙挽鄭成功聯，作為帝王不能用“痛哭”之類的語言，“方知海外有孤忠”卻能恰當地表露其哀悼、惋惜之情。

　　應該說，在挽聯中，注重哀意比標明定語更重要些。對于初學者，首先要學會使用哀語，寫出實在的挽聯。為此，將常用哀語，介紹于下：

　　淚、夢、魂、魄、忠、烈士、千古、英靈、千秋、浩氣。　　(以上名詞)
　　哀、悼、悲、傷、哭、啼、慟、驚、垂、忍、殞、落、折、斷、沉、遺、泣、萎、愁、凋、謝、慰、嘆、歸、震、憐、瘁、痛、唳、渺、空、裹、朽、留、終。　　(以上動詞)
　　寒、凄、慘、冷、殘、寂寞。　　(以上形容詞)
　　猶、永、正、未、詎。　　(以上副詞)
　　猶在、永留、長留、宛在、瞑目、傷心、含笑、飲恨、月冷、奠云、招魂、安息、雨灑、泉涌、風號、風慘、云凄、山頹、山例、木壞、曲終、斷腸、狂摧、地坼、天崩、壽終、正寢、化焳、駕鶴、騎鯨、仙游。　　(以上詞組)
　　蘭摧、玉折、落花、殘月、樓空、韻冷、香消。　　(以上專用于女性)

　　3．切身份

　　挽聯必須切合死者的身份。挽男、挽女，要用專用語區別開；不同職業的人，如政界、軍界、商界、學界等，都有各自的職業語；親族之中，對不同稱謂的人，也有相應的用語和典故。這些，一般實用的對聯書中，都列舉備盡。不難“查”出，不再舉例了。

　　需要介紹和提請注意的是，挽聯必須切合作者的身份。一位婦人去世，其父(母)是挽女，其夫是挽妻，其子(女)是挽母，其妹是挽姊，作聯人要符合各自的身份。同是學術界，師生之間相挽，口氣迥然不同：

　　小草沐栽培，念教澤無涯，久嘆源流泗水遠
　　高山殷向往，庸音容永隔，空懷道范岳云深　　(挽老師)

　　筆硯幾相同，若論青藍，我且視為畏友
　　門墻今頓寂，遍羅桃李，疇有似此良才　　(挽學生)

　　前一聯學生以“小草”自比，視老師為“高山”，哀嘆自己再不能得到恩師的教誨了；后一聯老師認為自己雖然桃李滿天下，但青出于藍而勝于藍，把所喜愛的學生看成知心朋友，現在學生死了，自己頓然感到寂寞，十分惆悵。

　　不僅長幼有序，師生有別，就某一事件來講，局內局外之人寫法不同；同事共業者，疏遠親近之人，也多有分別。試看康有為挽戊戌變法被難六君子聯：

　　殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本無恨，君亦何尤，當效正學先生，啟口問成王安在
　　漢室黨錮，晉代清談，振古如斯，于今為烈，恰似子胥相國，懸睛看越寇飛來

　　譚嗣同等六人在戊戌變法中遇難，康有為作為這次變法的主要人物，必然會寫下這壯懷激烈的文字。他從殷比干、宋岳飛、明方孝孺、以及伍子胥等枉遭殺害，直向當今清室頑固派發出聲討，毫無畏懼，也毫無顧及。試想，如不是康有為所處的地位，別人寫聯，恐不會如此披肝瀝膽吧。

　　4．重感情

　　有時寫挽聯，不必贊頌，不必敘事，僅表現作者痛哭欲絕的感情。這樣的聯，感人至深，情重意篤，常成為挽聯佳作。

　　親族聯中，以夫妻間相挽，感情最重，如夫挽妻聯：

　　最憐兒女無知，猶自枕畔嬌啼，問阿母重歸何日
　　但愿蒼天有眼，補此人間缺憾，許良緣再結來生

　　如泣如訴，雖為家常話語，卻最能表達心意。又如妻挽夫聯：

　　夫妻恩，今世未全來世再
　　兒女債，兩人共負一人完

　　這是何香凝挽廖仲愷聯，對逝者事業，不著一字，傾訴的是夫妻感情和自己的信念。

　　有一副婦人自挽聯：

　　我別君去，君何患無妻？倘異時再葉鸞占，莫謂生妻不如死婦
　　父隨兒悲，兒終當有母．愿他日得酬烏哺，須知養母即是親娘

　　這副似“遺囑”的自挽聯，勸慰丈夫，關懷兒女，肺腑之言，催人淚下，賢惠之德，令人起敬。

　　朋友之間的挽聯，也應重感情。1916年10月31日，近代民主革命家黃興逝世，正在日本養病的蔡鍔有一挽聯：

　　以勇健開國，更守靜持身，貫徹實行，是能創作一生者
　　曾送我滬上，忽哭公天涯，驚起揮淚，難為臥病九州人

　　下聯所寫，真實感人，字字泣血。

　　5．敘死因

　　挽聯應敘述或點示死亡原因，因為死于橫禍而突然離去，更能表現哀思之沉重；即使死于疾病，或積勞所致，或中年早逝，都可寫出弦外之音。讀康有為挽戊戌被難六君子聯，可以知道譚嗣同等人是慘遭殺戮的。

　　如郭沫若挽張曙聯的上聯：

　　黃自死于病，聶耳死于海，張曙死于敵機轟炸，重責寄我輩肩頭，風云繼起

　　點明張曙“死于敵機轟炸”，比“死于病”、“死于海”者，更激起后人對日本侵略者的仇恨。

　　如尹逸挽昆明“一二·一慘案”烈土聯：

　　硬要當主人，要你知吾學生多么英勇
　　偏不做奴隸，看他把我民眾如何屠殺

　　明白告知世人，愛國學生是被反動派屠殺而死，雄風長在，浩氣千秋。

　　某挽溺亡者：

　　百歲亦何為，世路奇嶇，不如乘風破浪去
　　一杯安足戀，江流浩渺，同在高天厚地中

　　“乘風破浪”、“江流浩渺”，是點明死因的話，但它們不是隨便說出，暗含一些警世、憤世的意味在內。

　　1987年8月，作家高澍在青海被酒后開車的司機撞亡，作為摯友，我寫了一副挽聯，結尾句是“君留遺著我恨車”，也是點明死因。

　　有時死亡地點，也要在聯中點明。如吳山尊挽李調元聯：

　　百金囊盡揚州死
　　萬里魂歸蜀道難

　　李調元為四川才子，官于江南，客死揚州，一貧如洗，友人合資以葬，其身再不能歸葬家鄉。聯中用地名把這些表示得很清楚。類似用法很多，像聶榮臻挽葉挺長聯的下支有“孰意黑茶山上飛隕長星”句，點明葉挺等“四八”烈士飛機遇難的地點。