古人古語(yǔ)中的“境界”

逸軒

　　境界的一重含義，是指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)。一個(gè)人的經(jīng)歷和悟性決定了其人生境界。《無(wú)量壽經(jīng)》謂：“斯義弘深，非我境界。”王國(guó)維在其《人間詞話》里談到：“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界�！薄霸~以境界為最上，有境界，則自成高格�！�

　　追求崇高的境界，是人生修養(yǎng)的價(jià)值追求，是對(duì)自我人格的肯定，也是一個(gè)人成才的必修課。

　　境界決定品位

　　人有一定的境界，才會(huì)有一定的追求，人生才會(huì)有一定的價(jià)值。境界決定人的品位，品位決定人格，人格決定生命的意義和價(jià)值。

　　人生的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，能立定志向，生命就會(huì)有所轉(zhuǎn)變；能持之以恒，生命就會(huì)脫胎換骨，最后終能贏得美好的結(jié)果。許多值得羨慕與崇拜的人，大都在認(rèn)知上掌握了正確方向，然后持之以恒，生命就贏得了精彩。

　　人生的高明境界——一個(gè)人無(wú)論處在何種情境之中，都不會(huì)感到卑微或驕傲。

　　阮籍在《大人先生傳》中列舉了殷周之際和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些不因受辱而喪志，反因忍辱而激發(fā)，功成之后又能身退讓賢的名人武士，以闡釋“失不為辱，得不為榮”的道理。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵家孫臏，曾與龐涓同學(xué)兵法。后來(lái)龐涓為魏惠王的將軍，忌其才能，誑他至魏，處以臏刑。但孫臏并未因此而喪志，先后設(shè)計(jì)打敗魏軍于桂陵和馬陵，并擒拿了龐涓。此即謂之“孫刖足以擒涓”。

　　戰(zhàn)國(guó)魏人范雎，曾走遍東方六國(guó)，未能找到舒展自己“無(wú)己無(wú)為”的自由本性的機(jī)會(huì)，還被當(dāng)時(shí)的齊國(guó)人打斷了肋骨和牙齒。他并不因辱而喪氣，反而激發(fā)了意志，西入秦國(guó)，幫助秦昭王討伐六國(guó)，建議實(shí)行遠(yuǎn)交近攻之策，由此建立功業(yè)。在成功之后，范雎急流勇退，推讓賢者來(lái)代替自己。此即謂之“雎折肋而乃休”。

　　還有一位叫百里奚的人，是春秋時(shí)秦國(guó)的大夫。他原為虞國(guó)大夫，虞亡時(shí)曾被晉人俘去，作為陪嫁之臣送入秦國(guó)，后出走到楚，為楚人所囚，又被秦穆公用五張牡黑羊皮贖回，用為大夫，所以稱為五領(lǐng)大夫。百里奚并不因此而感到羞愧，更沒(méi)有因此而灰心喪氣，反而增添了信心，與謇叔、由余等共同幫助秦穆公建立霸業(yè)。此即謂之“百里困而相贏”。

　　年老體衰而輔佐周王打敗暴虐無(wú)道的紂王的姜子牙，此謂“牙既老二弼周”。

　　以上四例歷史人物，用一生的榮辱變遷及其個(gè)人態(tài)度，詮釋了“無(wú)己無(wú)為”的人生境界。

　　境界是一種人格

　　境界是一種人格。境界的高低不取決于知識(shí)、金錢、權(quán)力、地位等因素。有的人很博學(xué)，但境界很低；有的人境界高，卻過(guò)著普通人的生活。

　　“為道所得”是一種精神境界。

　　一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，他的精神境界可能還像小孩子一樣天真爛漫�！独献印冯m然也不廢“為學(xué)”，但它還是以“為道”為主。它認(rèn)為，人生中很重要的事情是提高精神境界，知識(shí)的積累與人的精神境界沒(méi)有直接的必然關(guān)系。

　　《老子》說(shuō)：“絕學(xué)無(wú)憂”。它認(rèn)為，人生的指導(dǎo)原則應(yīng)該是順自然�！盀閷W(xué)”則可能導(dǎo)致走向這個(gè)原則的反面�！独献印氛f(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”所謂“偽”的意思是人為，與自然是對(duì)立的。“為學(xué)”增加了人的知識(shí)，知識(shí)的增加可能導(dǎo)致人為的增加，那就可能走到順自然的反面去了。

　　“浩然之氣”是一種人生境界。

　　孟子說(shuō)，他一生的志愿，是學(xué)孔子，“乃所愿，則學(xué)孔子也。”孟子自認(rèn)為有兩個(gè)專長(zhǎng)，一個(gè)是“知言”，一個(gè)是“養(yǎng)浩然之氣”�！昂迫恢畾狻辈皇峭庠诘奈镔|(zhì)，而是內(nèi)在的精神境界。

　　浩然之氣的主要內(nèi)容是不動(dòng)心，在《孟子》一章的開始，孟子和他的學(xué)生公孫丑談到“不動(dòng)心”。孟子說(shuō)，僅做到不動(dòng)心并不難�！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這就是不動(dòng)心。心所達(dá)到的精神境界，使它覺(jué)得“富貴”“貧賤”“威武”沒(méi)有什么了不起，沒(méi)有什么稀奇，所以它也就“不淫”“不移”“不屈”了。這就是真正的“不淫”“不移”“不屈”。

　　這種境界，是養(yǎng)出來(lái)的。有了這種境界的人，才能至大至剛、無(wú)所畏懼，獨(dú)立于天地之間。有詩(shī)曰：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥�！�

　　“浩然正氣”這四個(gè)字到現(xiàn)在還是一個(gè)常用詞語(yǔ)。懂得這個(gè)詞語(yǔ)，才可以懂得中國(guó)文化和中華民族的精神。

　　有一種境界叫“坐忘”。

　　《莊子·大宗師》篇講“坐忘”的方法，是關(guān)于顏回的一個(gè)故事。顏回先忘了仁義，又忘了禮樂(lè)，最后達(dá)到“坐忘”�！皦欀�體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘�！薄白�忘”的方法是靠否定知識(shí)中的一切分別，把它們都“忘”了，以達(dá)到心理上的混沌狀態(tài)。

　　《莊子》中有這樣一個(gè)故事：有個(gè)神因?yàn)闆](méi)有耳目口鼻等竅，所以名叫混沌。住在南海和北海的兩個(gè)神，很憐憫他，想給他開竅。鑿了七天，七竅鑿?fù)�了，混沌也就死了�?/p>

　　混沌也算是一種精神境界。對(duì)有這種精神境界的人，一些問(wèn)題就不成問(wèn)題了，它不能解決問(wèn)題，但能消弭問(wèn)題。這種精神境界，用莊子的話說(shuō)，可以概括為十六個(gè)字：游于逍遙，論以齊物。超乎象外，得其環(huán)中。

　　“道”是中國(guó)知識(shí)分子追求的一種境界。

　　“君子憂道不憂貧，謀道不謀食�！薄懊恳晃幕瘏^(qū)有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它最崇高的概念。……中國(guó)思想中最崇高的境界似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標(biāo)。……我底思想也難免以達(dá)于這樣的道為得。”金岳霖先生這段話，表達(dá)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于民族傳統(tǒng)的深厚感情。

　　墨子之道過(guò)于刻苦，“其生也勤，其死也薄……使人憂、使人悲，其行難也，恐其不可以為圣人之道。反天下之心，天下不堪，墨子雖能獨(dú)任，奈天下何！”

　　在先秦諸子中，儒家長(zhǎng)于倫理，奠定了中華民族精神文明的基礎(chǔ)；道家長(zhǎng)于玄想，建立了古代哲學(xué)本體論；墨家長(zhǎng)于邏輯與自然料學(xué)，對(duì)于形式邏輯和物理學(xué)、幾何學(xué)作出了貢獻(xiàn)。

　　“天下同歸而殊途，一致而百慮”。必須經(jīng)過(guò)“殊途”而達(dá)到“同歸”，經(jīng)過(guò)“百慮”而達(dá)到“一致”。那樣的“同歸”和“一致”才有內(nèi)容、有意義。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“殊途”和“百慮”，而只談“同歸”和“一致”，那樣的“同歸”和“一致”就沒(méi)有內(nèi)容和意義了。

　　中國(guó)人認(rèn)同“道”字。道是一條路。人生應(yīng)該跑的那條路，就叫道。那條道不該只求知，更貴在能行。中國(guó)人常把知行合起來(lái)講。尚書里說(shuō)：“唯知之難，行之惟難�！�

　　《易系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。照程頤的理解，“道”是一般，“器”是特殊，“形”是可以為人們所感覺(jué)的形體。一般，是不能為人們所感覺(jué)的，是“形而上”；特殊，是可以為人們所感覺(jué)的，是“形而下”。

　　孔子說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！庇终f(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)、賢哉回也�！边@是一種“安貧樂(lè)道”的境界。

　　“天地間有至貴、至富、可愛(ài)、可求而異乎彼者(世俗的富貴)，見其大而忘其小焉爾。見其大則心素，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊(齊貧富貴賤)，故顏?zhàn)觼喪��！?/p>

　　司馬光的學(xué)生劉安世說(shuō)，他跟司馬光5年，得了一個(gè)“誠(chéng)”字。司馬光又教他，求誠(chéng)要從不說(shuō)謊(“不妄語(yǔ)”)入手。

　　“自此言行一致，表里相應(yīng)，于是坦然，常有余裕�！彼�又說(shuō)：司馬光對(duì)他說(shuō)，“只是一個(gè)誠(chéng)字，更撲不破。誠(chéng)是天道，思誠(chéng)是人道。天人無(wú)兩個(gè)道理。”《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也�！边@是做人的一種境界。

　　境界有高下

　　境界有高下。人生為血肉之軀，但人區(qū)別于動(dòng)物的一大特點(diǎn)，就是人有一定的境界，這就叫人生境界。人生境界的升華就是道德境界。人的最高境界是天地境界，天地境界是對(duì)人生的超越，是一種最高的精神境界。

　　柏拉圖在《共和國(guó)》中有一個(gè)比喻：一個(gè)生長(zhǎng)在洞穴中的人走出來(lái)，忽然看見土地的廣大，日月的光明，他的胸中也豁然開闊，覺(jué)得有無(wú)限的幸福。他以此來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)的提高。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)從感性飛躍到理性，如果這個(gè)飛躍是自覺(jué)的，他也應(yīng)該有這種感覺(jué)。

　　《莊子》所說(shuō)的井底之蛙，坐井觀天，以為天空只有井口那么大，從井里跳出來(lái)后才發(fā)現(xiàn)廣袤的天地。如果它有理性認(rèn)知，應(yīng)該會(huì)有這樣的感覺(jué)。

　　如果人能夠理解這些道德行為，就有超道德的意義。這些超道德的意義，就會(huì)使有這些理解之人的精神境界比道德境界再高一層，成為天地境界。

　　天地境界有四個(gè)層次：知天、事天、樂(lè)天、同天。

　　張載有句名言：“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”

　　程頤說(shuō)：“學(xué)者不欲學(xué)圣人則已，若欲學(xué)之，須(當(dāng)作非)熟玩圣人之氣象不可�！睔庀笫侨说木�神境界的外在表現(xiàn)，是別人能感覺(jué)的。

　　因?yàn)橐粋�(gè)人的氣象，是其精神境界的表現(xiàn)，而精神境界是從哲學(xué)思想和修養(yǎng)功夫得來(lái)的，所以他的氣象能夠讓別人感受很深。

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