《周易》有“十德”，你都知道嗎？

逸軒

       盛德

      《周易·系辭上》云：“盛德大業至矣哉！富有之謂之業，日新之謂盛德。”盛德如日，《釋名·釋天》云：“日，實也，光明盛實也。”《禮記·大學》云：“湯之盤銘曰：茍日新，又日新，日日新。

    “日新”是時間運行的最新階段。時間運行，日日維新，君子修身，與時俱行，不可間斷。《論語·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”朱熹《集注》引程子曰：“此道體也，天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也，是以君子法之，自強不息，及其至也，純亦不已焉。”

 

       至德

      《周易·系辭上》云：“易簡之善配至德。”易簡當指乾坤，《周易·系辭上》云：“乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡而天下之理得矣。天下之理得，而易成位乎其中矣。”

     “至德”即“中和”，《周禮·師氏》云：“以三德教國子，一曰至德，以為道本。”鄭玄注：“至德，中和之德，覆燾持載，含容者也。孔子曰：中庸之為德，其至矣乎。”中和之德，本于天地，《禮記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”又云：“《詩》云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”

 

       文德與懿德

      《周易·小畜·象》云：“風行天上，小畜，君子以懿文德。”文德指禮，《白虎通·情性》云：“禮者履也，履道成文也。”《尚書大傳》云：“周人之教以文。”鄭玄注：“文謂尊卑之差。”《禮記·樂記》云：“禮由外作，故文。”

《說文》云：“懿，專久而美者也。”專為一，久為恒。懿德之美主要指內心，《周易·坤·文言》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發于事業，美之至也。”

 

       厚德

       《周易》卦象中坤為厚，《左傳·隱公元年》云：“公曰：不義不昵，厚將崩。”杜預注：“厚謂土地廣大。”坤為土地，為廣大，故亦為厚。

坤為厚，《坤·彖》云：“坤厚載物，德合無疆。”《象》云：“地勢坤，君子以厚德載物。”土地承載萬物，至德之象，《周禮·目錄》云：“地者，載養萬物。”《素問·五運行大論》云：“地者，載生成之形類也。”

       艮為厚，《艮》上九《象》云：“敦艮之吉，以厚終也。”艮為“成終”見于《周易·說卦》。

       震為厚，《禮記·曲禮上》云：“以厚其別也。”鄭玄注：“厚，重慎之也。”震為敬，《呂氏春秋·孝行》云：“敢不敬乎。”高誘注：“敬，畏慎。”

 

       崇德

       《周易·豫·象》云：“雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。”《禮記·樂記》云：“樂由天作，禮以地制。”又云：“故圣人作禮以應天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。”故《周易·系辭上》云：“子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德廣業也，知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位而易行乎其中矣。”

       崇德即尊德，《論語·堯曰》云：“尊五美。”皇疏云：“尊，崇重也。”郭店楚簡《尊德義》云：“尊德義，明乎民倫，可以為君。”《孟子·盡心上》云：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉，達不離道，故民不失望焉。”

 

       居德

       “居”指清靜無為。《孝經》云：“仲尼居。”鄭玄注：“居，靜而思道也。”《老子·德經》第七十二章云：“無狎其所居。”王弼注：“清凈無為之謂居。”居、止同義，《禮記·大學》云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”《周易》中有：

       《夬》下乾上兌，《象》云：“君子以施祿及下，居德則忌。”。居，停蓄也。《老子·德經》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊、德之貴，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、蓋之、覆之，生而不有，為而不恃，長而弗宰，是謂玄德。”

       《夬》下卦及上下互體皆為乾，有自強不息之象，恐懼曰“忌”。

 

       儉德

       《說文》云：“儉，約也。”《賈子·道術》云：“廣較自斂謂之儉。”自我約束，克己復禮，《禮記·樂記》云：“恭儉而好禮。”《顏氏家訓·治家》云：“儉者，省約為禮之謂也。”《周易》中有：

       （一）《否》下坤下乾，《象》云：“天地不交，否，君子以儉德避難，不可榮以祿。”今按：《荀子·非十二子》云：“儉然。”楊注：“儉然，自卑謙之貌。”《左傳·莊公廿四年》云：“儉，德之共也。”

       （二）《小過》下艮上震，《象》云：“君子以行過乎恭，表過乎哀，用過乎儉。”儉德要克制物質享樂的欲望。《國語·周語》云：“宮室不崇，器無彤鏤，儉也。”又云：“季文子、孟獻子皆儉。”韋昭注：“居處節儉。”

       （三）《既濟》下離上坎，九五云：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”《象》云：“東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。”簿祭為禴，《論語·八佾》云：“禮，與其奢也，寧儉。”皇疏：“儉，約也。”

 

       龍德

       “龍德”是神圣之德，馬王堆帛書《易傳·二三子問》云：

孔子曰：龍大矣。龍刑遷遐，賓于帝，見神圣之德也。高尚齊乎星辰日月而不眺，能陽也，下綸窮深淵之淵而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□方，窮乎深淵則魚蛟先后之，水流之物莫不隨從，陵處則雷神養之，風雨辟鄉，鳥守弗干。據《周易·說卦》，乾、震皆為龍。“能陰能陽”是“中和”之德，亦即《尚書·堯典》所云“格于下下”。

       “龍德”又指隱者，《周易·乾·文言》云：

       初九，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

 

       君德

       龍德即君德，《呂氏春秋·介立》云：“有龍于飛。”高誘注：“龍，君也。”《賈子·容經》云：“龍也者，人主之辟也。”

       《周易·乾》九二云：“見龍在田，利見大人。”《象》云：“見龍在田，德施普也。”又如《周易·乾·文言》云：

       九二，見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。

       《周易·乾·文言》又云：君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

 

       天德

       《周易·乾》用九云：“見群龍無首，吉。”《象》云：“用九，天德不可為首也。”天德乃變化之德，《荀子·不茍》云：“變化代興，謂之天德。”故“龍德”亦如天德，《乾·文言》云：“飛龍在天，乃位乎天德。”

       圣人之德如天德，郭店楚簡《成之聞之》云：“昔者君子有言曰：圣人天德何？言慎求之于己而可以至順天之常矣。