中國為什么盛產女鬼？

逸軒

 

中國鬼演變（一）

    中國最早的鬼并不分男女，而是動物形象——動物鬼。原始**，人們以狩獵為生，相信萬物有靈，因此認為人死后會變成某種威猛的動物。

    后來，鬼開始有了人形，屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一種自然的力量，此時神和鬼是不分的。后來，鬼和神逐步分家，能造福人類的變成了神仙，而帶來厄運的變成了鬼。

中國鬼演變（二）

    隨著佛教的流傳，民間信仰中鬼的形象越來越豐富:人死后要過奈何橋，經過陰司審理，進入六道輪回，投胎轉生前要喝“孟婆湯”遺忘前世，鐘馗是判官，后來又有了閻王和地藏王菩薩……

    元明清時期，鬼故事迎來了文化創作的高峰，從元曲中的《倩女離魂》《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不語》、蒲松齡的《聊齋志異》。經過文人演繹后的大批美麗女鬼就此出現，并且在民間廣泛流傳。 

蒲松齡和《聊齋》

    中國古代的神鬼小說到蒲松齡的《聊齋志異》時達到一個高峰，其中女鬼更是神采各異。在蒲松林的筆下，為我們塑造了一個又一個各具特色的女性形象。這些形象的共同點就是大膽的追求自由并且反對封建禮教束縛。敢于在男尊女卑的時代里為自己說話，為自己爭取自由。她們熱愛生活，熱愛幫助人們，渴望正常人的生活。在生前死后受到的不公平的待遇，她們不會因為生活的不公平而報復**，而是更努力地追求幸福。

賢妻良母的女鬼—龍女

    《羅剎海市》中的龍女奉父母之命與才子馬驥結合，郎才女貌，琴瑟甚篤。馬驥因念雙親，龍女深明大義，助馬驥歸養雙親。待兒女長成，又送他們認祖歸宗，并寫了一封抒情詩般的長信給馬驥，傾吐她“此生不貳”的忠貞。龍女在婆母殯葬時，披麻戴孝臨穴盡哀；在女兒思親時，突然降臨撫慰。龍女對夫為賢妻，對翁姑為孝婦，對兒女為慈母，溫柔凝重，風雅多情，既有刻骨銘心的夫婦之愛，又有孝養雙親的大義，是位優美、嫻靜、幽雅的賢妻良母。

女中豪杰的女鬼—黃英

    女中豪杰歷來都為文學家們津津樂道，例如女鬼中的商場強人是《黃英》中的菊花精黃英。

    黃英不光是菊精，還是一位出類拔萃的企業家，她邊教導仆人邊經營菊花，賣出好價錢后又擴大再生產，買田蓋房。嫁給馬子才后，將兩家房舍合而為一。馬子才認為賣菊致富是俗事，自己吃軟飯很羞恥，黃英則認為勤勞致富無可非議，繼續擴大生產。

    在故事之中，黃英用自己的聰明才智改變了男人占經濟主導地位的格局，同時還能與夫君平等相待，顯示了女中豪杰的胸襟。

悖于常情的奇女鬼—嬰寧

    在《聊齋》中的女鬼最悖于常情也最為蒲松齡鐘愛的，當屬嬰寧。

    嬰寧給人最深的印象是愛笑。表面上看嬰寧像個傻大姐，實際上她幾乎把封建時代少女應遵守的一切祖訓全打破了。而她面對男性時，依然收不住笑，自由自在地笑：笑不可遏，忍笑而立，復笑，不可仰視，大笑，狂笑欲墜，笑又作，倚樹不能行……真是任性而為，她是人間真性情的化身。”

    不過，嬰寧的結局卻很悲慘，當嬰寧巧計懲罰了隔壁的色狼，連縣令都原諒了她的惡作劇時，她的婆母卻狠狠教訓了她，說她簡直要丟盡王家的臉面。于是，嬰寧再也不笑了，即使故意逗她笑，她也不笑。

    蒲松齡寫嬰寧落筆即笑，一路笑去，終于以在鬼母墳前大哭收場。這是封建禮教對自由性情的戕害，笑姑娘最終被婦德的強大陰影吞噬了。

雅士風采的女鬼—連鎖

    文人蒲松齡自然要賣弄文才。于是，他的筆下就多了不少精通琴棋書畫、詩詞文賦的女鬼。

    其中最讓人感傷的就是《連瑣》中女鬼連瑣。連瑣姑娘雖然已死多年，但仍以詩來寄托幽恨:“玄夜凄風卻倒吹，流螢惹草復沾幃。”當癡情書生楊于畏為她續上“幽情苦緒何處見，翠袖單寒月上時”，她便義無反顧地出來與這個風雅之士相會。馬瑞芳表示，連瑣同楊于畏的愛非肌膚之愛，勝肌膚之愛，蒲松齡寫出了兩位詩人志趣相投的愛。

原因一：女鬼愛憎分明

    中國女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良的性格特點，還有敢怒敢言，愛憎分明，不達到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據很大地位，與男鬼截然不同。“女鬼的代表人物，如傳統戲劇《王魁負桂英》里的敖桂英。她愛憎鮮明，決不含糊。為了幫助心上人王魁赴考，即傾囊相助，而一旦情郎負心于我，移情別戀，就是變成鬼也要索取他的性命。這種愛得深沉，愛得不顧一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。”

原因二：男鬼毫無個性

    其實中國的男鬼也不少，從絕對數量上講，男鬼遠遠多于女鬼，但總的來說，都沒有女鬼那么強烈的、那么個性鮮明的形象。如水鬼、城隍、賭鬼、討債鬼、無常鬼等。《聊齋》里的席方平、王六郎等也是不錯的男鬼，但比起女鬼來說知名度比較低。

原因三：女性對**反抗

    在中國的傳統文化里，女性往往是生活的配角，不被**所重視，無論女性有怎樣的才干，也無論她們如何幫助男性，但是她們所獲得的是不公平的待遇。這就是女鬼具有強烈的反抗性的根本**原因和心理原因。女鬼有這樣的性格特征，是女性對男性**抗爭的結果。

原因四：滿足男性的性幻想

    這與古代中國**的男權主義有關，女性往往是男性所十分希望知道的對象，特別是在女性身上發生的事情，尤其值得關注。就像各種各樣的藝術作品，女性是非有不可，而純粹講男性的故事就不那么令人神往一樣，在民間故事里，女性做主角會引起大家的注意。再說，女性在**生活里，又經常扮演著懦弱的被男性所欺負的角色，因此更容易得到人們的同情，這樣的形象就能夠讓受眾產生好感，由此發生共鳴，也特別容易使得在男性**里的男子產生各種各樣的非分之想和關于性的幻想等等。

影視最經典的女鬼形象之聶小倩

    中國第一女鬼當屬《畫皮》中“裂生腹、掬生心、臥嗥如豬”的厲鬼。但最經典女鬼形象倒是聶小倩和如花。

    1986王祖賢版《倩女幽魂》的聶小倩，美艷絕倫。一襲白衣、肌膚勝雪、云鬢高聳、巧目盼兮，輕解羅裳，便醉倒眾人無數。為愛從良，不再勾引男人，重新投胎做人。不過在《聊齋志異》里，她做了寧采臣的妾，倒沒電影中那般凄婉和遺憾。

影視最經典的女鬼形象之如花

    《胭脂扣》中鬼女如花，為愛而死，又為情而返人間。而如花沒有聶小倩幸運，發現自己在陰間苦候53年的十二少，不過如螻蟻，還在人世偷生。哀莫過于心死，如花并沒斥責自己的情人，而是輕輕轉身離去。梅艷芳那雙凄婉、悲涼、愴然的眼睛，讓人真真記住什么叫“哀怨”二字。

    如果說世俗愛情中，男性想象的妻子應是幽嫻貞靜、溫良和謹、端莊賢淑的話，女鬼們更符合男性完美情人的想象了，她們風情萬種、聰慧過人，無須三從四德，不屑清心寡欲，少了世俗女人的做作和忸怩。

從癡情鬼到無情鬼，影視女鬼形象的全球化演變

    中國影視的女鬼形象中曾有過美輪美奐的聶小倩，有過至情至性的如花姑娘。她們的幽怨和飄逸似乎成了中國女鬼的商標。而時過境遷，吸血鬼女王阿卡沙的妖冶性感、日本貞子的怨毒頹廢已將中國同行打進地獄。于是，我們的女鬼們也在努力西化、日化著，努力變得無情無義，努力變得生猛恐怖。她們不再做癡情鬼，而昂首成為無情鬼。

    眼下的中國女鬼似乎越來越“全球化”了，少了中國傳統志怪小說里的人間氣息——多情與幽怨，多了份西方氣質——無情且恐怖。如果說女鬼是男性想象的投射，過去的她們或許是妖冶多情的化身，而如今的女鬼，卻成了性和暴力結合的恐怖符號……

女鬼的溫柔：無可奈何花落去

    現代**，女人變得越來越自立，越來越不可掌握，也不再如從前般溫順和柔婉。女人不像男人身上的一根肋骨，更像被砍掉的另一半，是對立面，既難分難舍，又是可能的威脅。

    從某種角度來說，女鬼形象多可怕，男人對女人的無力感就多強烈。

小李輕風

原來如此，這么多的角色和形象

飄落的思緒

什么什么呀    一定聊齋看多了{:soso_e113:}{:soso_e113:}{:soso_e113:}