道士為什么喜歡背一把劍，而不是背刀？

逸軒

       只要看看古代小說、戲劇就知道：道士一般都是拿劍的，一般都是像呂洞賓那樣，背后背一把寶劍。就沒有見過背一把刀的。道士是出家人，天天背一把兇器干什么？而且，為什么喜歡用劍而不喜歡用刀呢？

 

       先聊第一個問題，出家人為啥背兇器？

 

       并不是出家人都背兇器，說好聽點，是兵器。比如和尚，就很少背劍。雖然少林七十二絕技里有一部《達摩劍譜》，但也沒聽說什么人練。和尚使的，要么是禪杖，要么是戒刀，要么就是棍子。

 

       然而和尚們的禪杖也好、戒刀也好，都是隨身的物品，禪杖是用來敲醒打盹的和尚的，戒刀是用來裁衣服、剃發、修指甲的，雖然可以當兵器用，但都算不上兵器。道士又不剃頭，拿把寶劍修指甲？

 

       如果我們稍微翻翻史書甚至小說，就會發現，天天劍和印不離身的，只有兩種人，一種就是道士，另一種就是將領。所以《三國演義》里，諸葛亮在新野，第一次調兵遣將，必須請來劉備的劍印，才能發號施令。而劍對于道士來講，也幾乎就是標配，比如道教的傳承，重要的一件信物就是法劍。張天師張道陵去世前說：“吾升天之后，留太上所賜寶劍、都功印箓，以付子孫。”此后印和劍就成了天師府的信物。茅山宗師相傳，也是有印有劍。

 

       這其實就透露了一點消息：道教，甚至道家，具有很濃厚的軍事背景。

       只要稍熟悉一點道教史的朋友就知道，天師道始創于東漢末年的張陵，張陵設立二十四治，這本身就是一種宗教組織。傳到孫子張魯手里，割據一方，形成政教合一的勢力。初學道者名“鬼卒”，帶著一種濃濃的軍事味道。張魯獨占漢中二十年，如果不是軍民合一，如何能撐下來？

       另外一個派系，張角太平道，更是不得了，本來就是造反的。道眾差點把漢朝滅了。

       所以，道教創教之初，就是建立在軍事基礎之上的。成員往往既是修道者，又是戰斗人員。攜帶兵器當然是很正常的事情。我們只要看看近代的太平天國，就可以推想魏晉時期道徒的面目。

       張魯降曹操后，天師道仍然在到處傳播，陳瑞（277年）、李特（310年）、孫恩（399年），這都是借天師道造反的。另外還有張昌“妄稱神圣，絳頭毛面”，東晉的“妖賊李弘”，“自稱圣王，聚眾為寇”。

       這個李弘未必是真有其人，因為當時有句謠言：“老君當治，李弘應出。”東南西北到處有人冒名李弘造反。所以劉勰在《滅惑論》里說：“張角李弘，流毒漢季。”當時有部經典《太上洞淵神咒經》說“真君者，木子弓口，王治天下”。木子（李）弓口（弘的異體字），就該王治天下；那么木子二人，該飛到哪里去呢？

       一部道教的創教史，遠不是我們想象的那樣養性修真，那樣虛無恬淡，而是在嘯聚、在密謀、在復仇、在搏命。

       道教，其實產生于底層老百姓的反抗，是對當前政府的不信任。

       所以一方面修心養性，一方面聚眾造反——這兩者本來就是一體之兩面。葛洪說漢末的道教“刺客死士，為其致用，威傾邦君，勢凌有司，亡命捕逃，因為窟藪”，劉勰說道士“斬縛魑魅，以快愚情，憑威恃武，俗之舊風，故吏兵鉤騎，以動淺心”，這都是眼很毒的。

       所以到今天為止，我們看道教的神里，有許許多多都是武將打扮的，不是什么元帥，就是什么將軍，手下多少萬天兵天將。這個只要翻翻《道法會元》就知道，不用多列舉。道教有靈符，軍隊有兵符；道教有法印，軍隊有將印；道教有令牌，軍隊有令箭；道教有召將謝將，軍隊有調兵遣將；道教有除妖斬魔，軍隊有攻殺戰斗……一句話，道教隨處都帶著軍事制度的痕跡。

 

       就是號稱清靜無為的道家思想，其實也和兵家的思路是相通的。陳攖寧先生說：“自古道家，無不識兵者……兵學遂為道家之特長。”一部《道德經》，未始不能看作一部軍事著作。至于李筌注《孫子》，作《太白陰經》，更是道、兵二家的大通人。

       這大概聊了第一個問題，道士為啥喜歡拿兵器，這和道教的軍事背景有關系。當然，這不是全部原因，但起碼是一個重要原因。接下來是第二個問題：為什么是劍而不是刀？

       我們總有個感覺，在武俠劇里，拿劍和拿刀，雖然都是打架，但拿劍打架的，身份就高貴些；拿刀的，往往就是小嘍啰。除非是到了清代，這個感覺是正確的。劍和刀本身也存在著價值的區別。

       侯寶林先生有一個著名的相聲《文昭關》。講的是伍子胥逃難過昭關的故事。說某戲班演這出戲的時候，給伍子胥在后臺上裝打扮的人，原本是管鍋爐的外行，本來伍子胥是要佩寶劍出場的，那人錯給他掛了一口腰刀，演員也沒察覺。可是伍子胥一出場，原本這里有四句唱，必須提到寶劍：“過了一天又一天，心中好似滾油煎。腰中枉掛三尺劍，不能報卻父母冤。”結果觀眾見伍子胥帶了刀出場，一齊喊倒好。伍子胥一急，臨時現編了四句：“過了一朝又一朝，心中好似滾油澆。路上的盤費我都花掉，賣了寶劍換了一口刀。”

       相聲也是有邏輯的，這里的邏輯就是劍貴刀賤，那么是不是合理呢？我們在《漢書》中看到另外一個故事：漢代名臣龔遂，做渤海太守。“命百姓賣劍買牛，賣刀買犢”，可見在漢代民間，劍就是比刀貴的。一口劍能換一頭牛，一口刀只能換一頭小牛犢，相差是這樣大。

       居延漢簡里也有類似的例子，一口普通的劍，價值650錢到700錢之間。一口一尺二寸長的短刀只值30錢。就算普通的劍是三尺長的，把這短刀的成本擴大三倍，也不過90錢。比劍便宜多了。蜀地的刀，運到中原來，加上順豐快遞的價格，也不過“值數百”，勉強和一口劍相當。

       其實長度相同的刀和劍，所用的料是差不多的，興許刀用的鐵還要多些。但是，造劍與造刀不同。造劍需要兩面開刃，手工當然比只開一面刃的刀繁難。且兩面開刃比單開一面的相比，至少憑空多了一道工序，那就是得找對稱，另外中脊還得找直。這些問題在一面刃的刀身上都不存在。我的一個朋友原本是開刀劍店的。我請教他，說與造刀劍的匠人師傅聊，都說造刀比造劍容易。

       有人問：既然造劍比造刀難，那么為什么先秦的時候多用劍而少用刀呢？我想這應該是材料的原因，先秦時期，大家用的都是青銅劍，而青銅劍是范鑄成型的，和鋼鐵發明后的打造的刀劍完全不一樣。范鑄成型，你鑄成什么樣子都可以。當然，我沒有學過冶煉史，還得請專業人士解惑。

 

       因為劍難造，刀容易造，這就更擴大了兩者的差異。刀往往可以批量生產，而劍總是定制。但凡限量版的，就肯定來得高貴。孫權一次造了十口劍，萬口刀。可見劍是孫權自用或者頒發給將領們的，而刀是發給普通小兵的。古代的帝王將相，不惜把最好的稱謂，最華美的裝飾加給劍。但對刀則冷落得多。

       刀興起后，劍逐漸退出實戰，但還用于指揮戰斗、權力象征等場合。所以，將領佩劍以指揮，小兵佩刀去打仗。道士替天行法，自然要佩帶這種代表權力的劍了。比如：

• 洞神部道士佩陰陽斬魔劍。

• 高玄部道士佩金剛洞神劍。

• 中盟洞玄部道士佩陽光洞神劍。

• 三洞部道士佩銷魔劍。

• 大洞部道士佩景精劍。

 

       那位說這些大寶劍各種各樣好聽的名字，到底是個什么樣子呢？其實也沒啥，恐怕就是在劍上刻幾個字。比如《古今刀劍錄》里記載：

 

• 孫亮，以建興二年，鑄一劍，文曰流光，小篆書。

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       這口劍就可以叫做“流光劍”了，另外，劍的尺寸還有限制，比如：

• 正一法師佩斬邪之劍，長二尺四寸。

• 紫虛法師佩紫虛陽光之劍，長二尺八寸。

• 洞神法師佩太一三元之劍，長三尺。

       中國人特別喜歡在數字上找轍，比如說古琴長三尺六寸五分，按一年三百六十五日；平常使的筷子，有人說“長七寸六分，代表人有七情六欲”……所以真武大帝的寶劍叫“北方黑馳袞角斷魔雄劍”（馳應作駞，一時沒時間去查原書了），長七尺二寸，按七十二候；重二十四斤，按二十四氣；寬四寸八分，按四時八節。另外孫悟空的金箍棒重一萬三千五百斤，《西游記》里沒說理由，但中醫認為人一晝夜的呼吸有一萬三千五百息，可以說是一種照應。

       到了唐宋以后，道教逐漸抹去了軍事的色彩，劍越來越帶有象征性的意義，比如慧劍，實際上指斬斷雜念的內心修行；呂洞賓的劍，實際上也是指斷煩惱、貪嗔和色欲。但是至少我們應該知道，從道教的發展史看來，道士背上這把劍，某種程度上，一直暗喻著底層民眾反抗的武器！